וולטייר פרנסואה מארי osobisiste zhittya. הציטוטים היפים ביותר של וולטייר (פרנסואה-מארי ארואה (וולטר))

הסופר והפילוסוף-מחנך הצרפתי וולטר, שנולד על שמו של פרנסואה-מארי ארואה, נולד ב-21 בנובמבר 1694 בפריז.

הגבר אחראי לעזור לאישה החלשה, אבל היא יכולה להיות חזקה בלי אף אחד.

הסיפוק הגדול ביותר שאדם יכול לחוות הוא להביא סיפוק לחבריו.

אופטימיות היא תשוקה לאשר שהכל נהדר אם במציאות הכל רע.

לגן עדן יש אקלים טוב יותר, ולגיהנום יש חברה טובה יותר.

רופאים הם אלה שרושמים תרופות, שעליהן הם יודעים מעט, כדי לרפא מחלות, שעליהן הם יודעים עוד פחות, לאנשים שאינם יודעים עליהם דבר כלל.

תחשוב על זה כמה חשוב לשנות את עצמך, ואתה מבין כמה חסרת ערך היכולת שלך לשנות אחרים. וולטייר

טוהר הנפש טמון בלחיות בעולם עם מי שאין לו שכל.

זה לא נדיר ללכת רחוק כדי להתבדח על אלה שאורבים בבתיהם שלהם.

Pratsya מציל אנשים משלושה כאבי ראש - מייגעות, רעות וצריכה.

האושר תמיד עף על כנפיים, והולך למשטרה.

אישה יכולה להציל לפחות סוד אחד - כמו גורלה.

כל השעות, גם בכל המדינות וגם בכל הז'אנרים, רוחשות דברים רעים, אבל דברים טובים הם נדירים. בכל מקצוע הכל חצוף במיוחד.

הרעות הגדולות ביותר רוטטות פחות רוע, פחות קנאות.

הגאווה של אנשים נמוכים נעוצה בעובדה שהם מדברים בשקט על עצמם, וגאוותם של אנשים גבוהים היא בכך שהם לא מדברים על עצמם כלל.

וין היה פטריוט גדול, אדם אנושי, ידיד נדיב - זה, כמובן, נכון שהוא מת.

זה נואש שמישהו יגיד כל מה שאפשר להגיד.
לאנשים קטנים לאין סוף יש גאווה גדולה לאין שיעור.
כל רחמנותם של גברים אינה שווה תחושה אחת של נשים.
גולובנה - חי עם עצמך.
טוב לב דורש הוכחה, יופי לא.
הרוע הוא הבת האלמותית של אהבה עצמית ורפואה.
הסדר האידיאלי הוא בלתי אפשרי, כי אנשים ניחנים בתשוקות; ואם הצחנה לא הייתה ניחנת בנטיות, לא היה צריך לסדר.
- קל לאנשים לסמוך על אלה שהם מעריצים מאוד.
- אנחנו כבר לא בחיים, אבל אנחנו כבר לא יכולים להאמין שאנחנו חיים.
- אין שום דבר טריוויאלי לשעה זו, אלא לנצח נצחים; אין שום דבר קצר עבורו, כי הוא לא שווה את זה עבור כל ההתחייבויות שלנו... כל האנשים לא אוהבים אותו, כולם מצטערים על אובדנו.
- היא לא טובה לחינם אם היא טובה רק לעצמה.
- אין שופטים גדולים בלי טעויות גדולות.
- זה לא בטוח לאם את הגזע אם הצו מרחם.
- תעז לחשוב באופן עצמאי.
- - אדם גדול יכול להישפט רק לפי מעשיו הגדולים, ולא לפי הסליחות שלו.
  - חשבו כמה חשוב לשנות את עצמכם, ותבינו כמה חסרת ערך היכולת שלכם לשנות אחרים.
  - העבודה מצילה אותנו משלוש רעות גדולות: שיעמום, סבל וצריכה.
  - אהבה עצמית שווה תיק נושב ברוח, שממנו נושבת סערה, ואפילו עוקץ.
  - התמונות הרגישות ביותר הן אלה של קודרות.
  - כמה טיפשות אומרים על ידי אנשים רק כדי להגיד משהו חדש.
  - - האושר הוא פחות מחושך, אבל האבל הוא אמיתי.
    - גניבת מחשבות למישהו היא לרוב רעה יותר מגניבת פרוטות.
    - דמויות טובות, כמו גם יצירות טובות, אינן עוינות בהתחלה כפי שהן עוינות בסוף.
    - אנשים עלולים למות כדי לקבל יותר תחושת חיים.
    - אנשים חיים באותו אופן שבו אש עולה במעלה הגבעה ואבן יורדת.
    - ככל שאתה קורא יותר, לא בגודל, אתה מבין שאתה יודע הרבה, וככל שאתה קורא יותר בגודל, אתה מבין יותר בבירור שאתה יודע מעט.
    - לשפה יש משמעות רבה כי המחשבות שלנו יכולות לשמש כדי לעזור לנו.

וולטייר(נקרא תחת אנשיו של פרנסואה מארי ארואה, פרנסואה מארי ארואה הצרפתי; וולטייר - אנגרמה "Arouet le j(eune)" - "ארוה הצעיר" (איות בלטינית - AROVETLI)) - אחד מגדולי הפילוסופים הצרפתיים החינוכיים של ה-18 המאה: שר מתקופת ההשכלה, סופר פרוזה, סאטיריקן, טרגדי, היסטוריון, פובליציסט, סופר, מחזאי ושר.

חשוב לראות את Vidomy תחת השם של וולטייר.

לאחר שנולד בפריז, לאחר שבילה את חיי אמו בגורל זה. אבי היוגו פרנסואה ארואר היה נוטריון. הקולג' של לואי הגדול ליד פריז קיים כבר שש שנים. אם תזכה ב-1711 r. Viyshov מהמכללה, אב אומלל כמעט, vlashtuvav יוגו למשרדו של עורך הדין אלן, למעשה החוק. עם זאת, ארו הצעיר היה שקוע עשיר בשירה ובדרמות של קבוצת אריסטוקרטים בעלי חשיבה חופשית (מה שנקרא "אחוות המקדש") שהתאחדו סביב הדוכס מוונדום, ראש מסדר האבירים המלטזי.

לאחר מאבקים יומיומיים רבים, ארו הצעירה, בזריזותה העוצמתית ופזיזותה, החלה לחבר פסוקים סאטיריים שכוונו לדוכס אורלינס. מהפכה זו, כמובן, הסתיימה במחאות בבסטיליה. שם הוא הצליח לבלות אחד עשר חודשים, ונראה שכדי להאיר את יום השנה הארוך בתא הכלא, הוא החל את עתידו עם האפוס המפורסם הנריאדה. הטרגדיה שלו אדיפה (אדיפה, 1718) זכתה להצלחה מועטה על במת הקומדיה צרפתית, ומחברה בן עשרים וארבע האותיות נאמר כי הוא היריבה הגדולה של סופוקלס, קורניי ורסין. המחבר, ללא צניעות חסרת מצפון, הוסיף לחתימתו את "דה וולטייר" האריסטוקרטית. תחת שמו, וולטר השיג תהילה.

לדוגמה, בשנת 1725, בתיאטרון האופרה של וולטר, הם יצרו בן עם אחת מארצות המולדת החשובות ביותר של צרפת - השבלייה דה רוהן-צ'בוט. שוב, האירוניה של וולטר, כפי שניתן לנחש, הייתה יותר קאוסטית, פחות טקטית. יומיים לאחר מכן, פרץ סיפור חדש בקומדיה צרפתי. שכנו של וולטייר, לאחר שסעד עם הדוכס דה סאלי, צעק לרחוב, התנפל עליו והיכה אותו, והשליח נתן פקודות בעודו יושב בכרכרה בקרבת מקום. קרובי משפחתו הגבוהים של וולטייר ללא כל התחייבות קיבלו את האריסטוקרט לתוך הסכסוך הזה. הסדר הפך מסובך יותר ונלכד מהבסטיליה לא השבלייה, אלא וולטייר. זה קרה באמצע שנת 1726. כשנתיים לאחר מכן שוחרר, לאחר שהחליט שייצא מפריז ויחיה בגלות. וולטייר החליט לנסוע לאנגליה, שם הגיע אל הדשא ומת עד סוף 1728 או תחילת האביב של 1729. חקרנו בהתלהבות היבטים שונים של החיים, הספרות והמחשבה האנגלית. הוא התרשם מההתלהבות של ההופעות על במת השירים של שייקספיר.

בפנה לצרפת, וולטר ביקר עשרים שנות חיים עם אשתו מאדאם דו שאטלה, "אמילי האלוהית", בטירתה של סוריה בקצה הגבול, סמוך לגבול לוריין. וונה למד בהתלהבות מדעים, במיוחד מתמטיקה. חלקית תחת הזרם הזה, וולטר הפך להיות מעורב, בנוסף לספרות, בפיזיקה ניוטונית. הסלעים בסוריה הפכו לתקופה מרכזית בקריירה הארוכה של וולטר כהוגה דעות וכסופר. ב-1745 הוא הפך להיסטוריוגרף מלכותי, קודם לאקדמיה הצרפתית, ובשנת 1746 הפך ל"ג'נטלמן שהתקבל לחדר המיטה המלכותי".

באביב 1749, מאדאם דו שאטלה מתה באופן בלתי צפוי. מספר אנשים גורליים, כמעט בקנאות, רצו שוולטר יקבל את בקשתו של פרידריך הגדול וישלוט בחצר הפרוסית. עכשיו כבר לא הייתה סיבה להיענות להצעה הזו. בשנת 1750 הגיע וולטייר לפוטסדאם. בתחילה, השיחה עם "המלך הפילוסוף" לא הייתה מעניינת. בפוטסדאם היו כל הפרטים של הטקס המשוכלל והפורמליות האופייניות לחצר הצרפתית, והיה חשש מול רעיונות לא טריוויאליים - כשהם יצאו בין עניינים פרטיים. לא עבר זמן רב עד שוולטר הפך לנושא נטל וערך את כתביו הצרפתיים של המלך בשירה ובפרוזה. פרידריך היה איש קשוח ורודני; וולטייר התרחק, עצר את מאופרטויס, שמונה לתפקיד האקדמיה המלכותית, ובלי קשר לפקודותיו של המונרך, ניסה את חרבו שלו, תוך עקיפת המסדר שהוקם. עימות עם המלך הפך לבלתי נמנע. בסופו של דבר, וולטר ראה את עצמו בר מזל אם יצליח להימלט "מהקיק השמאל" (1753).

משלוש סיבות, כמו שזה היה חשוב, זה הגיע לגרמניה, פריז סגורה כעת בגלל החדש. לאחר שנים רבות נשלטה המלחמה בז'נבה. הוא בילה את החורף עם שכנתו לוזאן, שנשלטה על ידי חקיקה רבת עוצמה, ואז קנה את הטירה האמצעית של ת'ורן ועוד אחת, עדכנית יותר, פרן; הסירחון היה קרוב לזה, לאורך צידי הקורדון הצרפתי. לפני כמעט עשרים שנה, מ-1758 עד 1778, וולטר, כדבריו, "איבד" את ממלכתו הקטנה. הוא היה אחראי שם על מלאכות עתיקות, ייצור כלי חרס, ערך מחקר על התפתחות גזעים חדשים של רזון וסוסים, לאחר שצפה בהתקדמות השונות בחקלאות, ובמספרים גדולים. לפרן היו אנשים מכל העולם. אבל היצירתיות עמדה בחזית, שכן הרדיפה שעמדה על הבחינות החוזרות הלא צודקות עמדה על המלחמה – והכל במטרה לגנוב את הדת והחופש הפוליטי. וולטייר הוא ממייסדי הנאורות, והוא המבשר של הרפורמה בכלא, שיזמה בסלעי המהפכה הצרפתית.

העז יש 1778 רובל. וולטר שוכנע לחזור לפריז. שם, לכבוד המתפללים המבודדים, ללא קשר לפתיחותו של לואי ה-16 ולגל האנרגיה המדהים, הם פרצו ביוזמה אחת אחרי השנייה: היו נוכחים ב"קומדי צרפתי" בתערוכת הטרגדיה שנותרה לה ואיירין, אשר נפגש עם B. Franklin, יזם את האקדמיה להכין את כל המאמרים שמתחילים ב-"A" לגרסה החדשה של המילון.

יצירותיו של וולטייר ליקטו חמישים כרכים של עד שש מאות עמודי עור, בתוספת שני כרכים גדולים של תצוגות. שמונה עשר כרכים של פרסום זה תופסים חלל אפיסולירי - למעלה מעשרת אלפים דפים.

טרגדיות רבות של וולטייר, על אף שהסירחון הגדול של תהילתו במאה ה-18, נקראו מעט ובעידן הנוכחי מעולם לא הועלו. ביניהן, היפות ביותר הן זעירה (זארה, 1732), אלזירה (אלזירה, 1736), מחומה (1741) ומרופה (מרופ, 1743).

כתביו הקלילים של וולטייר בנושאים חילוניים לא איבדו את נצנוץם, הסאטירות המוצלחות שלו בולטות כל כך, שיריו הפילוסופיים מפגינים מקוריות נדירה וקובעים לחלוטין את רעיונותיו של המחבר, בשום מקום בהתקרבות למלוח בצורה פואטית. בין החשובות הנותרות ביותר היא האיגרת לאורניה (Eptre Uranie, 1722) - אחת היצירות הראשונות שעיוותו את האורתודוקסיה הדתית; אנשים עולמיים (Mondain, 1736), לוהטים יותר בנימה, כנגד הרצינות המוחלטת בדומא של עדיפות החיים בפאר לפני הכחשה עצמית ופשטות; Mirkuvannya על העם (Discours sur l'Homme, 1738–1739); שיר על חוק הטבע (Pome sur la Loi naturelle, 1756), שבו הוא עוסק בדת "טבעית" - הנושא היה פופולרי באותה תקופה, אך לא בטוח; השיר המפורסם על מותה של ליסבון (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) עוסק בבעיה הפילוסופית של הרוע בעולם ועל סבלם של קורבנותיו של חורש האדמה החמדן בליסבון בנפילת העלים הראשונה ב-1755 . .

אחד ההישגים הגדולים ביותר של וולטייר הוא עבודתו על היסטוריה: ההיסטוריה של קרל ה-12, מלך שוודיה (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), המאה של לואי ה-14 (Sicle de Louis XIV, 1751) ועדות הנתינה ועמי הרוח ( Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, 1756), שנקראה בתחילה ההיסטוריה הזרה. הוא הביא ליצירות ההיסטוריות את מתנתו המופלאה של דיבור צלול וחונק.

אחת היצירות המוקדמות של וולטייר הפילוסוף, שראויה לכבוד מיוחד, היא עלים פילוסופיים (Les Lettres philosophiques, 1734). לעתים קרובות הוא נקרא גם Sheets about the English, שהרסיסים שבהם משתקפים ישירות בעוינות שהביא המחבר משהייתו באנגליה בשנים 1726–1728. בחדירה מתמדת ובאירוניה, המחבר מתאר קוויקרים, אנגליקנים ופרסביטריאנים, שיטת הממשל האנגלית, הפרלמנט. וין מקדם את פיצול הסיפור, מציג את הפילוסוף לוק לקוראים, מפרט את העקרונות הבסיסיים של תורת הכבידה של ניוטון, ומאפיין את הטרגדיות של שייקספיר, כמו גם את הקומדיות של ו' בכמה פסקאות כתובות היטב , D. Vanbrugh ו-W. Congreve. בסופו של יום, התמונה הזו של החיים האנגלים מסתירה ביקורת על צרפת של וולטייר, שמביסה את הכנימות שלה. לכן הספר, שיצא לאור ללא שם המחבר, זכה מיד לגינוי על ידי המסדר הצרפתי ומצא חדר שינה ציבורי, שרק הגביר את הפופולריות של היצירה וגרם לה לזרום למוח. וולטר, לאחר שהתחשב בשייקספיר, יעבוד על הופעות במה ויעריך את סיפוריו השאובים מההיסטוריה האנגלית. עם זאת, כחוקר לאחר מכן של רסין, הוא לא יכול היה שלא להיות המום מהעובדה ששייקספיר אינו רוצה את "חוק שלוש הישויות" הקלאסיציסטי, ושיריו מכילים אלמנטים של טרגדיה וקומדיה. מסה על סובלנות (Trait sur la tolrance, 1763), תגובה ללהבות חוסר הסובלנות הדתית בטולוז, המנסה לשקם את זכרו של ז'אן קאלאס, פרוטסטנטי שנפל קורבן לעינויים. המילון הפילוסופי (Dictionnaire philosophique, 1764) מציג באופן ידני, לפי סדר אלפביתי, את השקפותיו של המחבר על אופי הכוח, הדת, המלחמה ורעיונות אופייניים רבים אחרים.

במהלך חייו הארוכים, וולטייר נמנע מהדאיסט המשוחזר. הוא אהד מאוד את דת ההתנהגות המוסרית ואהבת האחים, שאינה מכירה בבעלות על דוגמה ובחינה מחדש של הטרודוקסיה. זו הסיבה שהוא היה מועדף על ידי הקווייקרים האנגלים, למרות שחלק גדול מחייו נראה כמו פלא נחושת. המפורסם ביותר שכתב וולטייר הוא הסיפור הפילוסופי קנדיד (1759). הסיפור, שמתפתח במהירות, מתאר את חולשתם של הצעירים התמימים ופשוטי הנפש בשם קנדיד. קנדיד התחיל עם הפילוסוף פנגלוס (מייל "מילה אחת", "קישור ריק"), שהעניק לו השראה, בעקבות לייבניץ, ש"הכל טוב יותר בעולמות היפים הזה מכל האפשריים". שלב אחר שלב, לאחר המכות שחוזרות על עצמן, קנדיד מטיל ספק בנכונות הדוקטרינה הזו. היא חוזרת להיות ביחד עם קוהנאיה קוניגונדה שלה, שאחרי שסבלה הרבה צרות, הפכה למתחננת וזועפת; אני שוב מורה לפילוסוף פנגלוס, שלמרות שאינו כה ברור, מעיד על אותה השקפת העולם; לבחור הקטן הזה יש את היכולת ליצור עוד כמה דמויות. בבת אחת, הם מארגנים קומונה קטנה ליד קונסטנטינופול, בה מנצחת הפילוסופיה המעשית, הקוראת לכולם "לשמור על הגינה שלו", שהיא הכרחית לחלוטין לעבודה ללא מאמצים חריפים מדי לספק מזון ל"מה" ו"בשביל". מטרה כלשהי", מבלי לנסות לפענח את הרמזים 'הסודות הברורים של המשמעות המטאפיסית. . כל המידע מועבר על ידי חום לא מוגדש טורבו, שכן אירוניה פוגשת את צמרמורת הפטליזם.

הכינוי "וולטר" היה שם בדוי ספרותי. אחוזתו של וולטייר נקראה על שם ארואה, פרנסואה מארי. וולטייר - אנגרם של ארואה ל. י. (= le jeune), de uהתקבל בתור vא י – מֵאָחוֹר אני(Arouetlj = Arovetli - וולטייר). האב פרנסואה וולטר הלך מהמחנה השלישי ותפס עמדה צנועה של נוטריון. לאחר שסיים את הקורס שלו בקולג', וולטר חשף את מתנותיו מוקדם ונמנע מגישה לעולם הגדול. מתיקות המחשבה שהפגין בבית הספר הובילה לנבואה של אחד מקוראיו שהוא יהפוך לאורו של הדאאיזם בצרפת. טבילה מאושרת, אבא, אב המנזר צ'טונב, כשהיה עדיין רק גבר צעיר בחוגים החברתיים העליזים והלא סוערים של פריז. כאן התוודענו לנינון דה לנקלוס הזקן, הקורטיזנית המפורסמת. אישה זו, שהעריצה את האינטליגנציה הגדולה שלה, התרשמה מההתפתחות המוקדמת של וולטייר ולבסוף חשבה על הציווי הרוחני שלו תמורת סכום פרוטה קטן עבור הוספת ספרים.

עם זאת, עוינות גדולה החלה להקיף את הצעיר. לאחר מותו של לואי ה-14, שסיים תקופה קשה מאוד עבור צרפת, החלו להסתובב מספר אפגרמות ומיני יצירות סאטיריות אחרות, ביניהן "Les j"ai vu", שתואר בפרבים קודרים, זכה לכבוד מיוחד. עבדות של העם הצרפתי: הוא הוסיף שעדיין היו לו עשרים שנות חיים, והוא כבר חלה מאוד, והוכנס לבסטיליה, למרות שבמקרה זה לא היה אשם בשום דבר והכיר את סוואווילים , שוויתר על החופש של כל סוג של ערבויות בצרפת. בבסטיליה המשיך פרנסואה וולטר בעיסוקיו הספרותיים, כאן הגה את "הנריאד" שלו, לפיכך, האפי, המפאר את לה הנרי הרביעי, כנציג של סובלנות. .. קרוב לאותה שעה לאחר שכתב את הטרגדיה "אדיפוס", שהועלתה על הבמה ב-1718 בהצלחה מועטה, הסתיימה שעת המיסטיקה הטהורה בתולדות הדרמה הצרפתית, וכאן נתן וולטייר דרור להתנגדותו. מצב רוח, לאחר, למשל, העלה את הרעיון ש"בש"י הקורבנות הם בכלל לא מה שאנשים חושבים עליהם", וש"רק הפתיונות שלנו מהווה את כל החוכמה שלהם". בבסטיליה הייתה לוולטייר הזדמנות לבלות את אותו היום.

ימים ספורים לאחר ששוחרר, נגזר עליו לפתע להכיר את האישה הזו. פעם וולטר הצעיר סבל לא רק מסוואוויל אדמיניסטרטיבית אחת, אלא מהתנשאות האריסטוקרטית של אציל, שעמו התמרמר. רק פעם אחת, בזמן השינה של הדוכס סאלי, הוא הסתבך עם שבל דה רוהאן הצעיר, שאיתו הפך להיות מעורב בריתוך. לאריסטוקרט לא היה אכפת מתדמיתו של הפלבאי למחמאה שאמר, ואחרי כמה ימים הורה למשרתיו להכות את המשורר הצעיר באלותיהם, שבצדו שלו רצה לאתגר אותו לדו-קרב. דה רוהן ידע שדו קרב כזה משפיל את עצמו, והציר הסתיים בכך שיומו של המורד של דה רוהן הצליח להורות על וולטר לכלוא שוב בבסטיליה, מרגליו שחררו אותו רק עם הוראה לשלול את פריז בסתר. שני ראשי "הסדר הישן", באופן זה, העניקו לעצמם הכרה מוקדמת בסופר הצעיר, שנועד להפוך לגיבור המאה, אלוף החירות וההגינות. אין זה מפתיע שבמשך שנים חש וולטייר תחושת ביטחון מיוחדת לגבי קשריו עם החזקים בעולם הזה, ולפעמים הוא נחשד במחברת של יצירות אלו ואחרות, שבגינן הוא יכול להיענש שוב לפני מלחמת הבסטיליה.

המסע של וולטייר לאנגליה

ב-1726 ר. וולטייר נסע לאנגליה. זוהי נהירה קטנה ומכרעת לפעילות שלכם. אנגליה הוצתה, שם הוקמו מסדרים שהיו כל כך שונים מהצרפתים, ושם בתחילת המאה ה-18. היו הצלחות גדולות בפילוסופיה, במדע ובספרות פוליטית, זו הייתה גם ארץ שנתנה נהירה גדולה לצרפתים, שרצו לעלות מעין עלייה לרגל לממלכה זו של חירות מיוחדת, רוחנית ופוליטית. השעה שבה נכנס וולטייר לאנגליה הייתה נס. חייה היו עדיין תחת השפעתם הרעננה של חוקרים אלה, כמו לוק (נבנה ב-1704) וניוטון (נולד ב-1727), וכן שפטסבריובולינגברוק עמד במקום לצדם של הוגים גדולים. תחת הגאות שהגיעה ממצב הבעל החדש ומהאמצע החדש בצבע ורדרד, וולטייר, כמשורר, בעל יכולת חשיבה חופשית במיוחד, הפך לפילוסוף שהציב את פעילותו הספרותית במטא פשתן המתח: האוצר "להרוס". השחיטה ההן, שהעבד שלה היה ארץ מולדתך", כפי שלמד קונדורסי מהביוגרפיה הקצרה שלו על וולטר. פילוסופיה דאיסטיתוהספרות הפוליטית, שפיתחה את רעיון ה"רוח החופשית", היו שני אסונות, שהורישה על ידי אנגליה במאה ה-17 לאנגליה במאה הבאה, ו-וולטר, לאחר שאימץ את העקרונות הבסיסיים של פילוסופיה וספרות זו, להיות נאמן להם עד סוף חיינו. כבר בגיל מבוגר, הוא בירך את בנו הקטן של פטריוט אמריקאי. פרנקלין, מניח את ידו על ראשו של הילד עם המילים: אלוהים וחירות.

דיוקן וולטייר. האמן M. K. Latour. בסדר. 1736

הכל באנגליה היה חדש עבור הצרפתי החי, ויותר מכך היו הרעיונות שפרנסואה וולטר זכה לפופולריות בצרפת לאחר ההמרה לפאתלנדיזם. לדוגמה, הצרפתים באותה תקופה עדיין דבקו בקפדנות בדעותיו של דקארט בפילוסופיה ובמדע, אך לא ידעו דבר על התיאוריות החדשות של לוק ושל ניוטון. לאחר שהרשימו את וולטייר ואת התרבות שבה אופיינו הוגי הדעות של ימי קדם באנגליה בסדר ובהצלחה, הם התרשמו גם מהחופש שבו שגשגו כאן סופרים, חברים ומוכרי ספרים. באנגליה, וולטייר, כפי שניתן להסיק כך, לאחר שעדיין האמין בשכל, בכוח העוצמתי של גילוי סודות הטבע, שבכוחו נתגבר על הטבח, בצורך לחופש חדש, ב. שאת חייו נוכל לשפוך פנימה ולשנות את מה שהוגים, סופרים, סופרים עשויים להיות המנהיגים החוקיים של הנישואים. ניגודים כפי שיוצגה על ידי אנגליה בשנות העשרים של המאה ה-18. מצרפת של היום, גם הם נפלו לעמדה של זהירות.

וולטיר כתב את כל אויביו ב"עלים אנגליים" המפורסמים ("Lettres sur les Anglais", תורגם לפעמים כ"עלים פילוסופיים"), שיצאו יחדיו, אולם רק דרך סדרה של גורלות (1734) היוגו פונה לפאתלנדיזם. למרות שהייתי רוצה לזהות בספר זה זמן טוב לפרסומו, טבעה של הביקורת בסדר הצרפתי התעורר, כי אחרי הכל, וולטייר לא מוצא את עצמך מרוצה מעבודתך כשאתה שם מישהו אחר במקומך. הפרלמנט הפריזאי גינה את הספר לחדר השינה הציבורי ביד חתול. השטויות שתקפו את וולטייר באנגליה עדיין לא היו רוחניחוֹפֶשׁ. מונטסקייה (שעזב את אנגליה מוקדם לאחר שוולטר קיפח אותו) הפך לחסיד נלהב של הסדר הפוליטי ממילא, שכן הוא יבטיח מיוחד ופוליטיחוֹפֶשׁ. גם מאוחר יותר, עבור הפיזיוקרטים, אנגליה הפכה לארץ המסדרים הריבונים השלווים ביותר (מה שבמציאות לא קרה, אבל הושווה בצדק עם צרפת). פרנסואה וולטר וראשון הצרפתים שפתחו את הדרך לאנגלים זורמים לצרפת, ומי שלא העריך את העם העשיר הזה לא פוליטית ולא כלכלית, זה מעיד, מצד אחד, על חולשת העניין הפוליטי בראשית המהפכה המודרנית, ומהצד השני, על הצד המופשט, האינדיבידואליסטי והרציונליסטי בלבד של גלגל המזלות הזה.

וולטייר והמרקיזה דו שאטלה

כשהוא פנה מאנגליה, החל וולטייר לשים לב למשימות העיקריות של כל חייו, תוך התמקדות בידע הרב שנרכש על ידו עוד בטרם יצא אל מחוץ לגדר וייצא מהארץ הגולה. במאבקו נגד הפיאודליזם והקתוליות, הוא התאפיין ברוע, סיכות ראש, מבטים נוהגים, מאפיינים קשים של אנשים ונאומים, ובדרכים אחרות שרק אנשים יכולים לקרוא לעצמם ולדבר עליהם בצרפת, ולהצטלם בצרפת. שינוי ההתחלה נקרא מקום המגורים, משנת 1735 ר. התיישבו לצמיתות בטירה של סירי, עם האצילה שלו, המרקיזה אמילי דו שאטלה, הם התאחדו שנתיים קודם לכן, והמשיכו לגור שם עד מותה ב-1749. אישה חסרת חשיבות זו, שנישאה בין היתר לניוטון, עזרה לוולטייר רבות בעיסוקיו הספרותיים. הרובוט הלחוץ מאוד עבד במשך כל השעה הזו, ופיתח את פעילותו יותר ויותר לאורך תקופת החיים הזו. ימיו נקטעו רק בדרכים שהוא אהב וחלקן פשוט נחוצות עבורו, כי חלקן פשוט היו צריכות ללכת למקום כלשהו מתוך חשש לחירותו.

המרקיזה אמילי דו שאטלה - שליט וולטר

בין היתר, המרקיזה דו שאטלה, כמו גם וולטייר עצמו, התחרו באקדמיה למדעים עם נושא מדעי אחד (על הכבשן), מועמד לפרס. מאז, וולטייר עסק רבות בהיסטוריה של הטבע ועבד בעצמו על סוגים שונים של עקבות פיזיים - אורז, כפי שאנו יודעים אצל סופרים אחרים מהמאה ה-18, שלא היו פרו-פאכיאנים, היסטוריה טבעית - למשל, במונטסק. . (וולטר חשוב כפופולארי של הפילוסופיה של ניוטון בצרפת עם עבודתו The Foundations of Newton's Philosophy, 1738). וולטייר כתב בעושר במיוחד על גורל החיים עם המרקיזה דו שאטלה, ובשעה זו הוא כבר היה בשיא תפארתו. ההשתדלות של זבדיאקי מאדאם פומפדור, החביב על לואי ה-15, ששנא במיוחד את וולטייר, דחה את מושב בית המשפט (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) והפך להיסטוריוגרף של צרפת. בערך באותה תקופה (1746) הוא מונה לחבר באקדמיה הצרפתית. עם זאת, כדי להשיג כיבודים כאלה, הוא היה צריך לכתוב שיר לתיאטרון החצר, להקדיש את "מוחמד" שלו לאפיפיור בנדיקטוס ה-14, ולהכריז בפומבי על נאמנותו לאותה כנסייה, שאותה תקף ללא הרף.

וולטייר ופרדריק הגדול

בשנת 1750, לאחר מותו של המרקיז, כבש וולטייר את פרוסיה, עד פרידריך השני הגדול, אשר בהיותו נסיך הכתר, נכנס עמו לחצר ולאחר מכן קרא לו שוב ושוב לעצמו. וולטיר התיישב בארמון המלכותי והשתלט על תפקידו של חדרן, מסדר pour le mérite ("למען זכות") ו-20 אלף. לברס של פנסיה קצרה. אולם ברור ששני האנשים הנפלאים הללו לא הסתדרו זה עם זה בזמן הנכון. כל הסיפור האנקדוטלי על שהותו של וולטר בחצר הפרוסית, שעיקרו מסתכם בעובדה שבזכות האופי שלהם, גם וולטר וגם פרידריך הגדול לא הורשו ללכת לבד, מה שנעזר באנשים טובים כמו "Tell one" על האריחים השונים האחרים. או שוולטר זיהה שהמלך שתה אותו בלימון, שזורקים אותו כשמחלצים מהמיץ, ואז, למעשה, הביאו לידיעתו של פרידריך השני שפילוסוף אמר שהמלך מפקיד בו את הלובן האכזרי שלו, ויש גבהים תחתיו, כמו פרידריך השני אהב לכתוב ונתן לוולטייר לתיקונים. היו סיבות אחרות לאי שביעות רצון הדדית. בין היתר, וולטר אפילו צחק בכעס על שמו של "דוקטור אקשיה", נשיא האקדמיה המלכותית בברלין, מדען צרפתי מאופרטויס, שמבוססת על תוכניות מדעיות מתקדמות יותר, על בסיס שזה יהיה טוב לגלול את החור למרכז כדור הארץ, או לעבוד על האנטומיה של המוח באנשים חיים, כדי לגלות מה הנשמה הוא כמו, וגם להיות מקום מיוחד, הייתי מדבר על - לטינית, ובצורה זו אפשר יהיה לקרוא את השפה הלטינית שלי. פרידריך הגדול עצמו צחק מהסאטירה המרושעת, שכן היא עדיין הייתה בכתב היד, אך לא רצה שתהיה מוגזמת. אולם וולטר ראה זאת בהולנד. אז התייצב המלך הפרוסי על כבודו של נשיא האקדמיה שלו, והקרן שעליה לעג למאופרטויס, בצו מלכותי, נשרף בפומבי. הרוגז הקיצוני של פרידריך הגדול ניכר מאותן מילים, שבהן הוא מסביר את השקפתו על וולטייר כנפש נמוכה, וכאדם שצריך להחזיק את חוטיו וכו'.

פרידריך השני הגדול, מלך פרוסיה

וולטייר לא לקח בחשבון תמונות; הוא העניק למלך את מפתח השוטר, את הצו ואת הפטנט לפנסיה בהקלטה, שבהם השווה את הנאומים עם מזכרות, כשהחאנטים הנטושים מחזירים את החאנים לאחור. רציתי פיוס בין השליט לאורח, ווולטר החליט (באביב 1753) לשלול את פרוסיה. אולם לא עבר זמן רב עד שהייתה לו ההזדמנות להכיר תמונות חדשות. בבואו מפרוסיה, לאחר שקבר עמו את כרך יצירותיו הגדולות של פרידריך הגדול, ביניהן מגונות וחסרי יכולת פוליטית - נתן להם המלך הפרוסי דרור על מעשיו הנועזים והנדיבים שהכתירו אנשים. בפרנקפורט-און-מיין הופיע לפני הפילוסוף תושב פרוסי וביקש ממנו להפוך את השולחן, אך שברי הכסות שבהם נלקחו לא היו אצל וולטייר, והוא נאלץ להמתין עד שיובאו כל נאומיו, אז היית צריך להיכנע לסוג של מעצר במשך יותר מחודש (למרות שפנקפורט הייתה מקום אימפריאלי, ולכן, לפקידים פרוסים לא הייתה זכות להיפטר מכלום, כולל נתינים צרפתיים). ללא קשר לתקרית זו, המחלוקת בין פרידריך השני לוולטייר נמשכה לאורך כל השנה. כל הסיפורים שראה על חייו הפרטיים של המלך הפרוסי, שהיה מאוד לא נעים עבור פרידריך הגדול, מבלי להוסיף את מחבר ספר הגמלאות הזה, כפי שמונה על ידי המלך העקום.

וולטייר - "רסק את הזוחל!"

מעשי בתי המשפט הגרמניים, וולטייר 1755 ר. לאחר שהופיעו בז'נבה, הם לא פחדו ופחדו לחזור לצרפת. "אני מפחד ממלכים ומהבישופים," - כך הוא הסביר את בחירתו לגור במקום רפובליקני ופרוטסטנטי. וולטייר היה איש עשיר מאוד, לאחר שעשה את הונו בחלקו באמצעות ספקולציות בפרוטות. לאחר שקנה לאחרונה את שלו - כבר בשטח צרפת, לא הרחק מז'נבה - פרני המפורסמת, אם, איתה חי את עשרים שנות חייו הנותרות. כרטיסים אלה הראו את הנוחות שז'נבה הייתה קרובה ובזמן הבדיקה מחדש אפשר היה להיות בביטחון ללא שירים. וולטייר כבר היה בן 64 כשהשתקע בפרני. כשאתה חולה וחלש, אתה זקן, ועדיין אתה צריך לעבוד עם הרבה חוסר תשומת לב, לפעמים בשנתך השבע עשרה, אתה עובד בלילות, ואתה רק צריך לסיים את העבודה שלך עבור מזכירות נוספות. עד לתקופה זו של חייו, עליו להילחם נגד הקתוליות, שאותה הוא שונא בלהט, מאבק שהמוטו שלו הפך למילים העזות המופיעות לא פעם בדפיו: "רסק את השרצים!" ("Ecrasez l"infâme!").

וולטייר וקלאסה מימין

זו השעה, אם לצרפת לא אכפת גירוש ה-Ezuits, הכיוון התוקפני של מדיניות הפנים התבטא בחוסר סובלנות רבה: הם חזרו על הפילוסופיה החדשה בשם נציגי אותו מפעל, שדחה את שמה של האנציקלופדיה, ay פרוטסטנטיות. בלנגדוק, למשל, נתלה כומר הוגנוטי אחד בשל סחיטת דרגתו, ושלושה פרוטסטנטים צעירים נערפו למען אלו שהגיעו לבית לאחר צלצול פעמון האזעקה, שהודיע על מעצרו של הכומר הכופר. יש פרוטסטנט אחד בטולוז בשם ז'אן קאלאס. בנו הצעיר המיר את דתו לקתוליות, ואם בנו, שהעביר חיים רשלניים, שם יד על עצמו, התקשרו לאביו, הוא הרג את בנו בעצמו, לא רצה לעודד אותו להתגייר לקתוליות. ללא קשר לשפע הראיות הברורות, הזקן האומלל רכב על ההגה מאחורי הפרלמנט המקומי, וחוליה וילדיו היו נתונים לעינויים ורק בקשיים גדולים עשו את דרכם לז'נבה לפני וולטייר. הקתולים כינו את ההורס העצמי קדוש מעונה והם דיברו על ניסים שיקרו בקברו (1762). זה נתן לוולטייר את ההזדמנות לכתוב חיבור על סובלנות, תוך ציטוט של פריז, צרפת, אירופה, וסוקר את התהליך שהביא לשיקום האבודים ולתשלום הפנסיה הגדולה של משפחתו. שלושה גורלות של וולטייר כבשו את זכותו של קאלאס: בכל פעם, בכל שעה, לא הופיע חיוך על פניו, כי הוא עצמו כיבד אותם על עוול. הסופר הזה, לאחר שהרוויח לעצמו את הסמכות האירופית הבינלאומית של "אלוף ההומניזם והסובלנות", אך עדיין אי אפשר לקחת בחשבון את עצם מהותו. העדויות מהשופט קאלאס ברורות מאוד, והיסטוריונים עדיין מכבדים שהוא באמת אשם בהריגת הבן. היישומים של קנאות פרוטסטנטית כזו התחזקו בעבר. וולטייר לא יכול היה שלא לדעת עליהם; אני לא יכול שלא לדעת על אלה שנפלו על קאלאס עם הרבה נקמה מסתורית. התברר כי לאחר שזכה לפופולריות המתמשכת שלו כלוחם נגד "הפנאטיות הקתולית", הסופר המפורסם פעל כמזכה את הפנאטיות הקלוויניסטית.

במקביל לסיפורו של קאלאס, הבישוף מקסטרס לקח בכוח משרת מסוים, גם הוא פרוטסטנטי, את בתו הצעירה והכניס אותה למנזר לנשים שיתחנכו באמונה הקתולית. הילדה נפלה בבושת פנים, ברחה מהמנזר והטביעה את עצמה בבאר. הייתי עצוב על מותה של בתי והתרחקתי מחלקו של קאלאס בעבר. באמצע מסע חשוב, אני מאמין שוולטייר איבד את הסגל שלו ואת הפינות הכי חשובות. כעת גינה הפרלמנט של טולוז את הניקוז וההחרמה של הרחוב הראשי, הלא הוא וולטר, וכאן הוא פעל בקול רם ובפומבי כאלוף ה"סובלנות", לאחר שתפס את חלקו של סרווין ממלוכי אירופה (בין היתר, קתרין השנייה). , והשיג תהליך היפוך. מספר גורלות לפי זה (1766) במנזר שני צעירים בני 16, דה לה בר ואטאלונדה, הואשמו בשבירת הצליבה, למרות שהם עצמם אישרו שההוקעה שלהם נעשתה על ידי האוהדים izma ומיוחד. כעס". אטלון פעל לפי המלצתו של וולטייר ותפס את מקומו מידי פרידריך השני, ודה לה בר נידון על ידי בית המשפט אמן עד שהשאיר את ידו ואת ידו ואת חדר השינה שלו על העושר, והפרלמנט הפריזאי החליף עונש כזה. אנו נדפק בראשנו, וולטר למד על מצבם הקשה של הקריפקים שחיו במנזר סנט קלאודיוס בהרי היורה וכתב מספר מאמרים קטנים על תהליך השחיטה של הכפריים, והסירחון היה מוכן. להיות מוחלף בכנסייה יש לך פסל של קדוש, פסל של וולטייר, שהתערב עבורם.

וולטייר בפרני

בפרני, וולטייר רכש טירה חדשה, לאחר שהשיג אוכלוסייה קטנה מאמותיו, - והכי חשוב משנות נישואיו, - לאחר ששלט בתיאטרון והפך ל"בעל הפונדק של אירופה כולה", שרידי פרני הפכו מנהיג המורים בני לאומים שונים. את חייו של פרני ביקרו בתי משפט זרים; לקיסר ג'וזף השני לקח שעה לנסוע לצרפת, תוך כדי הליכה קצרה בפארק וללכת מבלי להתמודד עם השליט לטובת אמו החסודה מריה תרזה. מפרני ביקר וולטר עם פרידריך השני, קתרין השנייה וריבונים אחרים. כריסטיאן השביעי מדנמרק כיבד את הצורך להוכיח את האמת בפניו למי שאינו מסוגל להרוס מיד את כל מה שעומד בדרכו לחופש העצום של עמו. גוסטב השלישי משבדיהעומד מול וולטייר בכבוד רב, וכותב, כאילו ליד העיר, בעניין שלו עד הערב. הם חזרו אל פרנסואה וולטר והזקנים, וסופרים מוקדמים, ואנשים רמי דרג שונים, אל מטה המרשלים והבישופים, והרבה אנשים פרטיים, ששאלו מהזמנות חדשות, תוספות, ספקים, אוכל וכו' על לידת אלוהים ועל אלמוות הנפש, כמו לאחר שלמדתי על הבורגומאסטר ממידלבורג, ועל נכונותם של תפניות אלה, - מזון, שבו נלחמו שני פרשים שוב, שהתעמתו זה עם זה. וולטייר קורא לאשר בכל הדפים, ולצורך חובתו, ההתכתבות שלו צריכה להתקיים ליד יצירותיו; עם זאת, היא ראויה לכבוד הן על מעמדה והן על יצירתה הספרותית.

מפחד מבדיקה חוזרת, למשל, לא להעז לנסוע לאיטליה מסיבה זו, וולטר ראה לעתים קרובות את יצירותיו ההומוריסטיות ביותר בעילום שם, או מייחס אותן לסופרים שנפטרו, או ישירות מהם צועקים. מהצד שלנו, אנחנו מוכנים להמון דברים, כדי שנוכל ליישב עם עצמנו אנשים חזקים ולא בטוחים. כבעל קרקע של פרני, למשל, לאחר שהקים כנסייה על אדמתו עם כתובת גאה: "אלוהים נתן לוולטייר" (Deo erexit Voltaire) ואחרי שאירח 13 שנים של קנצלר הקפוצ'ינים אדם, עליו אמר שלא. רוצים שא ליודינה, אנשים פרוטה אייל הם טובים. זמן קצר לאחר חנוכת הכנסייה, בשעתו של וולטר, כפטרון המקדש, לאחר שהחליט להטיף נגד גניבה, החל לסכסוך עם אנשי הדת. הבישוף של האפרכיה הזו, שנקרא פרני, למד מכל התנהגותו של וולטר שזה סתם חילול השם והחל לשאוף לגרש את שליט פרני מצרפת. וולטייר כיבד את הצורך להתפייס עם הכנסייה ולכן דיבר עם הכנסייה שלו ביום הקדוש 1768. בצדו של הבישוף, היה עלה חמוץ צורח בקצהו, שעליו אישר וולטייר את התזונה, מדוע חידד הבישוף את הצדקה של כריכה נוצרית כזו כמו האסקי. עם זאת, לא היחיד היה הבישוף, אשר, בהכירו את השקפותיו הדתיות של וולטייר, התעורר מהדחף שלו: וחבריו של וולטייר הובאו לדין בגינויו, ובאדיקות ופחד ברורים חדשים אלה. הפילוסוף היה משוכנע יותר מעובדה זו, שלמרות שלא היה לו שום רצון לשרוף עושר, היה לו רעיון נהדר לנעול כל מיני אקדחים. בשלב זה הבישוף הגן על הכוהנים של פרני והיה מוכן להתוודות ולתת קודש לבעל הקרקע שלו. ואז וולטר החל להרגיז את אויביו, ובאמצעות קרס או נוכל הוא הצליח לגרום לרקטור של כנסיית פרני לחרוג מהצו של הבישוף, ברצונו שוולטר יבקש את עזרתו של נוטריון. יתר על כן, וולטייר vykloval לעצמו את התואר של כבוד pіkluvalnik מסדרי הקפוצ'ינים, שנמסרה לו על ידי אנשי המבול, והוא אפילו היה משועשע לכתוב מכתבים לבישוף ולחתום תחתיהם "Voltaire, capucin indigne".

מותו של וולטייר ומשמעות פעילותו

וולטייר חי כדי להפוך למלך לואיסXVIIואחרי הופעתה של שורה של רפורמות עקב הודאותיו של הפילוסוף והכלכלן טורגוט במשרד (1774), למרות שהיתה לו הזדמנות להצליח בנפילתו של טורגוט (1776), לזרוק את "עריק פרני". אחר כך החל לעבוד קשה כדי שיורשה לבקר בפריז, עד אביב 1778. לאחר שעזב, הוא אפשר לנו להגיע לבירת צרפת. הטרקטיסט Zustych, ביקר על ידי יומא על הפריזאים של Wulitz, I ovatsiy, Vosstovanі באקדמיה הצרפתית של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה של האקדמיה האקדמית, de put one yogo p'єs , עשרות Rockivas, I 30 גראס 1778 r. לאחר מחלה מתמשכת, הוא מת שנים ספורות לפני תחילתה של המהפכה הזו, שהוכנה על ידי רעיונות תרבותיים חדשים והרוח המתלהטת של הוולטייריזם. בעידן המהפכה הצרפתית הגדולה, אפרו של וולטר הועבר לכנסיית סנט. ז'נבה, נחקק בפנתיאון, כקבר גדולי צרפת, ועל קברו הייתה כתובת המאפיינת את העדות על פעילותו שהוקמה לפני וולטיר. "ההיסטוריון, הפילוסוף שר, לאחר שהגדיל את המוח האנושי ולימד אותו להיות חופשי. הוא חטף את קאלאס, סירבן, דה לה בארה ומונטבגלי. יש פשוט אתאיסטים ופנאטים. הוא הטיף לסובלנות. אישרתי מחדש את זכויותיהם של אנשים נגד עבדות לפיאודליזם".

וולטר, למה לשבת? פסל מאת J.A. Houdon, 1781

קונדורסט, בעצמו פילוסוף מהמאה ה-18, ולימים דמות בולטת במהפכה, הדגיש את חשיבותו של וולטייר בביוגרפיה שלו: "הקיסרית הרוסית, מלכי פרוסיה, דנמרק ושוודיה נועדו לזכות בשבחיו של וולטייר; בכל הארצות, אצילים ושרים, שוויתרו על תהילתם, התבדחו על גחמותיו של הפילוסוף פרני והאמינו את תקוותיהם להצלחה להיגיון, את תוכניותיהם להארה גדולה יותר ולירידה בקנאות. לאחר שנרדם באיחוד עם כל אירופה, שנשמתו הייתה הוא עצמו. המוטו של האיחוד הזה הוא: הגיון וסובלנות!" עם זאת, כאן יש לציין כי אין בעולם ה"פנאטיות" המופרזת של הקתולים, וולטייר נטע חלק מ"חשיבה חופשית" כזו, כמו, לאחר שהשיג כוח בצרפת לאחר 1789, עבור מספר גורלות שהוא הסתיר. חוסר הסובלנות והגזעים העקומים שלו איסור על הטרודוקסיה לאורך ההיסטוריה העשירה אִינקוִיזִיצִיָה.

וולטר (וולטר צרפתית). אני תחת אנשיו של פרנסואה מארי ארואה (צרפתית פרנסואה מארי ארואה; וולטייר - אנגרמה "Arouet le j(eune)" - "Arouet the young", איות לטיני - AROVETLI). נולד ב-21 בנובמבר 1694 ליד פריז, נפטר ב-30 במאי 1778 ליד פריז. אחד מגדולי הפילוסופים הצרפתים החינוכיים במאה ה-18: זמר, סופר פרוזה, סאטיריקן, טרגדי, היסטוריון, פובליציסט.

בנו של הרשמי פרנסואה מארי ארואה, וולטייר, שהתחיל בקולג' של "הלטינית וכל מיני שטויות", הועלה למקצוע של עורך דין, לאחר שהעניק עדיפות לספרות הימנית; לאחר שהשיק את פעילותו הספרותית בארמון האריסטוקרטים כמשורר חופשי; לפסוקים סאטיריים בכתובת יורש העצר, הוא שלח את בתו לבסטיליה (שם נשלח מאוחר יותר למשרד אחר, הפעם לפסוקים של אחרים); לאחר שהוכה על ידי אציל, אותו לעג, רצה לאתגר אותו לדו-קרב, אך כתוצאה מהתככים של הנוכל, שוב השתכר מהשעבוד, לאחר שנאלץ לעזוב את הקורדון לנפשו; לאחר שנסע לאנגליה, הוא חי דרך שלושה סלעים (1726-1729), כולל מערכות פוליטיות, מדע, פילוסופיה וספרות.

בפנותו לצרפת, וולטייר ראה את אויביו האנגלים תחת הכותרת "עלים פילוסופיים"; הספר הוחרם (1734), ככל הנראה בתשלום הבסטיליה, ווולטר נסע ללוריין, שם הכיר את פינות המרקיזה דו שאטלה (עימה חי 15 שנה). לאחר שזוהה עם הדת (בשיר "העם העולמי") עבר וולטייר שוב, הפעם להולנד.

ב-1746 מונה וולטייר כמשורר חצר והיסטוריוגרף, אך לאחר שעורר את חוסר שביעות רצונו של המרקיז דה פומפדור, הוא נפרד מבית המשפט. תמיד חשדן בחוסר יושר פוליטי, לא חש חסר תקווה בצרפת, כתב וולטייר (1751) לבקשותיו של המלך הפרוסי פרידריך השני, שהיה זמן רב בארץ (מאז 1736) והתיישב בברלי ני (פוטסדאם), אבל, בוכה. מתוך חוסר שביעות רצון מהספקולציות של המלך בפרוטות, כמו גם מריבה עם נשיא האקדמיה מאופרטויס (שצויר על ידי וולטר ב"הדיאטריה של דוקטור אקשיה"), הוא היסס לעזוב את פרוסיה ולהתיישב בשוויץ (1753). כאן הוא קנה ציור מהעיר ז'נבה, שינה את שמו ל-"Delices", ואז הוסיף שני ציורים נוספים: טורנאי ובגבול עם צרפת - פרנה (1758), שם התגורר עד מותו. האנשים עתה עשירים ועצמאיים לחלוטין, הקפיטליסט, שספר את הפרוטות של האריסטוקרטים, בעל האדמות ובו בזמן שליט מלאכת האורגים, וולטייר - "הפטריארך של פרני" - יכול כעת לייצג בחופשיות וללא מורא. במסווה של "מחשבה ענקית", מחשבה כל יכולה, כנגד זו הישנה, שהגיעה למאה הסדר החברתי והפוליטי שלה.

פרן הפכה למקום עלייה לרגל עבור האינטליגנציה החדשה; בידידות עם וולטר, נכתבו מלכים "מקודשים" כמו קתרין השנייה, פרידריך השני, שלמד ממנו וגוסטב השלישי משבדיה. בשנת 1774 הוחלף לואי ה-15 בלואי ה-16, ובשנת 1778 פנה וולטייר, גבר בן שבעים ושלוש, לפריז, שם נקבר על ידי זוסטריך. הוא הוסיף לעצמו אחוזה ברחוב רישלייה, ועבד באופן פעיל על הטרגדיה החדשה "אגתוקלס". הפקת השיר שנותר שלו "אירן" הפכה לאפותיאוזה שלו. לאחר שמונה למנהל האקדמיה, החל וולטייר, ללא אכפתיות במאה האחרונה, בתיקון המילון האקדמי.

כאב חמור, כאב כזה בכליה היה מחוסר הכרה, הניע את וולטייר לקחת מנות גדולות של אופיום. על קלח העשב לאחר מחלה ממושכת, הרופא לרפואה טרונשן קבע אבחנה בלתי צפויה: סרטן האגן הקדמי. וולטייר עדיין היה חזק, טיגון במשך שעה, אבל לעתים קרובות החום נקטע על ידי העווית כאב.

המועצה הרפואית של צ'רגובי, שהתקיימה ב-25 במאי, עומדת לפני סוף קטלני פתאומי. מביא בעדינות את כל הייסורים לאיש החולה. המדבקות לא עזרו להוסיף אופיום.

אחיינו של וולטייר, אבי מינו, מנסה לפייס את דודו עם הכנסייה הקתולית, וביקש מהאבה גוטייה החדש להיות אוצר הקהילה של כנסיית סנט. סולפיסיה טרסאקה. ביקור ב-30 במאי. בעקבות האגדה, בתגובה להצעת הכמורה "להישבע את השטן ולבוא אל האדון", דיבר וולטייר: "האם טוב לקנות אויבים חדשים לפני המוות?" דבריו הנותרים היו "למען השם, תן לי למות בשלום".

בשנת 1791, האמנה שיבחה את העברת שרידיו של וולטייר לפנתיאון ושינתה את שמה של "סוללת הטיטינים" ל"סוללה על שם וולטייר". העברת שרידיו של וולטייר לפנתיאון הפכה להפגנה מהפכנית גרנדיוזית. בשנת 1814, בשעת השחזור, הייתה תחושה ששרידיו של וולטייר עלולים להיגנב מהפנתיאון, מה שלא הוכיח את עצמו יעיל. בשלב זה, אבק השריפה של וולטר עדיין בפנתיאון.

בהיותו תומך באמפיריציזם של הפילוסוף האנגלי לוק, שהפיץ רבים מיינותיו ב"גליונות הפילוסופיים" שלו, וולטייר היה במקביל מתנגד לפילוסופיה המטריאליסטית הצרפתית, המוגנת על ידי הברון הולבך, שנגדו "האזינו" שלו. היה ישירות מממיה לפני קיקרו"; במקרה של הרוח, וולטיר נע בין האיסורים וההצהרות על אלמוות הנפש, במקרה של חופש הרצון – במקרה של חוסר רלוונטיות, עובר מאינדטרמיניזם לדטרמיניזם. וולטייר כתב את המאמרים הפילוסופיים החשובים ביותר ב"אנציקלופדיה" ולאחר מכן פרסם את הספר האחרון תחת הכותרת "המילון הפילוסופי של קישנקוב" (French Dictionnaire philosophique portatif, 1764). במקרה זה, וולטר הראה את עצמו כלוחם נגד אידיאליזם ודת, תוך התמקדות בהישגים המדעיים של זמנו. במאמרים רבים הוא מבקר את הביטויים הדתיים של הכנסייה הנוצרית, את המוסר הדתי וחושף את הרעות שביצעה הכנסייה הנוצרית.

וולטייר, כנציג של האסכולה למשפט הטבע, מכיר עבור כל פרט בבסיס של זכויות טבעיות שאינן זר: חופש, כוח, ביטחון, קנאה.

בהתבסס על חוקי הטבע, הפילוסוף רואה חוקים חיוביים, הנחיצותם מסבירה ש"אנשים הם רעים". חוקים חיוביים יכולים להבטיח את הזכויות הטבעיות של אנשים. חוקים חיוביים רבים נראו לפילוסוף כלא צודקים, משום שהם מונעים מאנשים בורות.

האויב הבלתי נלאה וחסר הרחמים של הכנסייה ושל אנשי הדת, שעקבו אחר טיעונים של היגיון וחיצי סרקזם, הסופר, שקרא "écrasez l'infâme" ("דע את הצד התחתון", מתורגם לעתים קרובות כ"לכתוש את הזוחל"). וולטייר תקף ואל הנצרות (למשל ב"שיחות עם בולנוויל הענק"), ובכך חשף את כבודם לייחודיותו של ישו (כמו בבריאה המיועדת, כך במסכת "אלוהים ועם"); באמצעות שיטת התעמולה האנטי-כנסייתית, ראה וולטייר את "צוואת ז'אן מסלייה", כומר סוציאליסטי מהמאה ה-17, שלא חסך במילים לחילול הפקידות.

נלחם במילה ובזכות (השתדלות למען קורבנות הקנאות הדתית - Calas ו-Servetus) נגד הדיכוי והדיכוי של דאגות ודאגות דתיות, נגד בורגנות פקידותית, הטיף וולטייר באופן ספונטני לרעיונות הדת והסובלנות, כמו בחוברות העיתונאיות שלהם (מסה). על סובלנות) ויצירותיהם האמנותיות (דמותו של הנרי הרביעי, שסיים את הרוע הדתי של הקתולים והפרוטסטנטים; דמותו של הקיסר בטרגדיה "גברי"). במיוחד בעיניו של וולטר הייתה הקמת הנצרות. וולטייר היה בהשראת הונאה ביצירת מיתוסים נוצריים.

ב-1722 כתב וולטייר שיר אנטי-פקידותי, "בעד ונגד". זו אשמתנו לטעון שהדת הנוצרית, המענישה את אהבתו של אלוהים רחום, מציגה אותו למעשה כעריץ אכזר, "אשר אנו אשמים בשנוא". טים וולטר עצמו השמיע שבירה מכרעת מאמונות נוצריות.

נלחם נגד הכנסייה, הכמורה ודתות ה"רוחניות", וולטייר היה לפתע אויבו של האתאיזם; וולטייר הקדיש חוברת מיוחדת לביקורת על האתאיזם (Homélie sur l'athéisme). פועל בקרב מספר הוגים חופשיים בורגנים אנגלים של המאה ה-18, וולטייר ניסה בטיעונים חזקים להעביר את מהותו של האלוהי, אשר, לאחר שברא את העולם כולו, אינו מקובל על ידי איש, בהתבסס על ראיות: "קוסמולוגיות" ("נגד". אתאיזם"), הגיוני" ("Le philosophe בור" ו"מוסרי" (המאמר "אלוהים" ב"אנציקלופדיה").

מנקודת מבט חברתית, וולטר הוא פראייר לעצבנות. ניתן לחלק את הקיום ל"נאורים ועשירים" ולאלה ש"לא פוגעים בכלום", "אחראים לעבוד עליהם" או "לשעשעים" אותם. אין מה לתת אור לאותם אנשים עובדים: "ברגע שהאנשים מתים, הכל גווע" (מפי וולטייר). בעקבות "המצוה" של מליאו, וולטר זרק את כל הביקורת שלו על הכוח הפרטי, תוך כיבוד אופיו ה"סוער". זה מסביר את העמדה השלילית של וולטייר לפני כן, אם כי יש אלמנט מיוחד באינטראקציות שלהם.

פרקונני ומתנגד נלהב לאבסולוטיזם, לאחר שאיבד את חייו עד תום כמלוכני, חסיד ברעיון האבסולוטיזם המקודש, המלוכה, הסובבת סביב "החלק הנאור" של האחוזה, האינטליגנציה, ה" פילוסופים" " המלך הנאור הוא האידיאל הפוליטי שלו, שוולטר הכניס לדימויים נמוכים יותר: בדמותו של הנרי הרביעי (בשיר "הנריאד"), המלך-פילוסוף "הרגיש" טאוסר (בטרגדיה "חוקי מנוס"). שמטרתו "להאיר" אנשים להכניע את נתיניכם, לתרבות את הארץ הפראית", והמלך דון פדרו (באותה טרגדיה), שנלחם באופן טרגי באדונים הפיאודליים בהתאם לעיקרון שהביע טאוצר במילים: "הממלכה היא נהדר מצד האב. מי שמצהיר הצהרות אחרות על המלך הוא אשם בפני האנושות".

וולטייר, כמו רוסו, זנח לפעמים את הרעיון של "המדינה הראשית" בשירים כמו "סקיתים" ו"חוקי מנוס", אבל "הזוגיות הראשית" (סקיתים וצידונים) לא קיימת מה כל כך טוב בשירים של רוסו. גן עדן לורדים קטנים - חקלאים, וזה מייצג את הגיבוש של אויבי הרודנות הפוליטית וחוסר הסובלנות הדתית.

בשירו הסאטירי "Orléans Unoccupied" הוא מקלקל את האצילים ואנשי החצר, ובשיר "הקרב על פונטנוי" (1745) האדיר וולטייר את האצולה הצרפתית הישנה, בשירים כמו "זכותו של הסנייר" ובעיקר. "Nanina", - yuє מבעלי בתים ליברליים שמוכנים להתיידד עם האיכרים. במשך זמן רב נאלץ וולטייר להשלים עם פלישת הבמה של המחנה הלא-אצילי, "האנשים הקלאסיים" (הצרפתית hommes du commun), שמשמעותה "לחגוג טרגדיה" (avilir le cothurne).

לחיבור דעותיו הפוליטיות, הדתיות, הפילוסופיות והחברתיות עם "הסדר הישן", וולטייר, במיוחד עם אהדתו הספרותית, הייתה בעלת חשיבות רבה במאה ה-18 האריסטוקרטית של לואי ה-14, לו הקדיש את יצירתו ההיסטורית היפה ביותר - סיקל. דה לואיס.

זמן קצר לפני מותו, ברבעון השביעי של 1778, הצטרף וולטר ללוכת הבונים החופשיים הפריזאית של האספה הגדולה של צרפת - "תשע אחיות". בנוכחותו, בנג'מין פרנקלין (באותה תקופה השגריר האמריקני בצרפת) היה המלווה שלו.

כשהוא ממשיך לטפח את הז'אנרים האריסטוקרטיים של השירה - איגרת, ליריקה עזה, אודה וכו', וולטייר בשירה הדרמטית הגלוסית היה הנציג הגדול שנותר של הטרגדיה הקלאסית - כתיבה 28; ביניהם החשובים ביותר: "אדיפ" (1718), "ברוטוס" (1730), "זעירה" (1732), "קיסר" (1735), "אלזירה" (1736), "מהומה" (1741), " Merope" (1743), "Semiramis" (1748), "רומא הרומנטית" (1752), "יתום סיני" (1755), "Tancred" (1760).

עקב כיבוי התרבות האריסטוקרטית, הטרגדיה הקלאסית הבלתי נמנעת השתנתה. הקור הרציונליסטי הקיצוני שלו היה רצוף ביותר מאשר נימה של רגישות ("זעירה"), והבהירות הפיסולית הקיצונית שלו פינתה את מקומה לכישרון רומנטי ("טנקרד"). לרפרטואר היצירות העתיקות פלשו כל מיני דמויות אקזוטיות - אנשי מעמד הביניים, סינים, סקיתים, גברי וכו'.

נגד פלישת הגיבורים הפלבאים על הבמה, וולטייר, תחת מתקפת הדרמה הבורגנית, לאחר שיצר את מעמדו, פתח באופן נרחב את דלתות הדרמה "לכל המחנות ולכל הדרגות" (ערוך ל"הסקוטי", שנשלח לאנגלית תחת) ונוסחתי ("מירקובניה על גביבס") היא בעצם תוכנית לתיאטרון דמוקרטי; "כדי להקל על הנחלת גבורה בבני אדם לנישואין, ליהק המחבר גיבורים מהמעמד הנמוך. היא לא חששה להעלות לבמה את הגנן, הילדה הצעירה שעזרה לאביה בעבודת הכפר, חייל פשוט. גיבורים כאלה, שעומדים קרוב יותר לזולת לפני הטבע, בפשטות, מתמודדים עם אויבים חזקים יותר ומגיעים מהר יותר למטרה, הם נסיכים ונסיכות נמוכים יותר שסובלים מהתמכרות. "מספיק תיאטראות התלבשו במצבים טרגיים, שמתאפשרים רק בקרב מלכים ואנשים אחרים בורים לחלוטין". לסוג של כלבים בורגניים כאלה אפשר לכלול את "זכותו של הסמל", "נינה", "רוזמרנובאך" ואחרים.

ב-1762 פתח וולטייר במערכה נגד הפרוטסטנטי החזק ז'אן קאלאס, שהואשם בהריגת בנו. כתוצאה מכך, ז'אן קאלאס נמצא חף מפשע והרשעותיו זוכו.

ב"מילון הפילוסופי" שלו כתב וולטייר: "... תגלו בהם (היהודים) רק אנשים לא נאורים וברבריים, שמאסו זה מכבר בתאוות הבצע הנפוצה ביותר מהדאגות המהירות ביותר ובלתי נמנעים שאני שונאת. כל העמים שסובלים אותם ומתעשרים תחתיהם.. "הגן שלא לשרוף אותם". לואי דה בונלד כתב: "אם אני אומר שהפילוסופים מוצבים בטוב לב לפני היהודים, יש צורך לכלול את ראש האסכולה הפילוסופית של המאה ה-18, וולטייר, שבמשך כל חייו הפגין כישוף חזק עבור עמו. ...”

משנות ה-80 של המאה ה-18 ועד המאה ה-20, אנשי הדת של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית נלחמו בלהט עם הרעיונות והספרים של פילוסופים מטריאליסטים צרפתים, שעיוותו את מהות הדת. בינתיים ראתה המחלקה הכנסייתית ספרות שביקרה את רעיונותיו של וולטייר, וביקשה להחרים את חדר השינה של יצירותיו.

בשנת 1868, הצנזורה הרוחנית הרוסית השחיתה את ספרו של וולטייר "פילוסופיה של ההיסטוריה", שבו הצנזורה הרוחנית חשפו את "הצורך באמיתות ובהרס של כתבי קודש".

ב-1890 פורסם "דיאלוגים סאטיריים ופילוסופיים" של וולטייר, וב-1893 יצירותיו הפואטיות, בהן נמצאו "נטיות אנטי-דתיות".

ביוגרפיה

וולטייר הוא אחד מגדולי הפילוסופים הצרפתיים החינוכיים במאה ה-18: זמר, סופר פרוזה, סאטיריקן, טרגדי, היסטוריון, פובליציסט.

בנו של הרשמי פרנסואה מארי ארואה, וולטייר, שהחל ללמוד "לטינית וכל מיני שוטים" בקולג', הועלה על ידי אביו למקצוע עורך דין, לאחר שהעניק עדיפות לספרות ימנית; לאחר שהשיק את פעילותו הספרותית בארמון האריסטוקרטים כמשורר חופשי; עבור פסוקים סאטיריים בכתובת יורש העצר, הוא שלח את בתו לבסטיליה (שם נשלח מאוחר יותר למשרד אחר, הפעם לפסוקים של מישהו אחר).

לאחר שהוכה על ידי אציל ממשפחת דה רוהן, לאחר שלעג לו, רצה לאתגר אותו לדו-קרב, אך כתוצאה מהתככים של הפושע, הוא שוב השתכר עם אישה, ונאלץ לעזוב את הגדר. לנפשו; עובדה חשובה נוספת היא שבנעוריו, שני אסטרולוגים נתנו לוולטיר סך של 33 גורלות ארציים. והדו-קרב עצמו, שלא התקיים, יכול היה לייצר תחזית מציאות, אחרת זה היה יוצא אחרת. על כך ב-63 גורלות, כתב וולטייר: "הטעיתי באסטרולוגים בזדון עם כבר שלושים גורלות, שבגינם אני מבקש ממך בענווה להעניש אותי."

מאוחר יותר הוא נסע לאנגליה, שם חי במשך שלושה עידנים (1726-1729), כולל פוליטיקה, מדע, פילוסופיה וספרות.

בשנת 1746 מונה וולטייר למשורר החצר והיסטוריוגרף, אך לאחר שעורר את חוסר שביעות רצונו של המרקיז דה פומפדור, הוא נפרד מבית המשפט. תמיד חשדן בחוסר יושר פוליטי, לא חש חסר תקווה בצרפת, כתב וולטייר (1751) לבקשותיו של המלך הפרוסי פרידריך השני, שהיה זמן רב בארץ (מאז 1736) והתיישב בברלי ני (פוטסדאם), אבל, בוכה. מתוך חוסר שביעות רצון מהספקולציות של המלך בפרוטות, כמו גם מריבה עם נשיא האקדמיה מאופרטויס (שצויר על ידי וולטר ב"הדיאטריה של דוקטור אקשיה"), הוא היסס לעזוב את פרוסיה ולהתיישב בשוויץ (1753). כאן הוא קנה ציור מהעיר ז'נבה, שינה את שמו ל-"Delices", ואז הוסיף שני ציורים נוספים: טורנאי ובגבול עם צרפת - פרנה (1758), שם התגורר עד מותו. האנשים עתה עשירים ועצמאיים לחלוטין, הקפיטליסט, שספר את הפרוטות של האריסטוקרטים, בעל האדמות ובו בזמן שליט מלאכת האורגים, וולטייר - "הפטריארך של פרני" - יכול כעת לייצג בחופשיות וללא מורא. במסווה של "מחשבה ענקית", מחשבה כל יכולה, כנגד זו הישנה, שהגיעה למאה הסדר החברתי והפוליטי שלה.

פרן הפכה למקום עלייה לרגל עבור האינטליגנציה החדשה; בידידות עם וולטר, נכתבו מלכים "מקודשים" כמו קתרין השנייה, פרידריך השני, שלמד ממנו וגוסטב השלישי משבדיה. בשנת 1774 הוחלפה הולדתו של לואי ה-15 בלואי ה-16, ובשנת 1778 פנתה הולדתו של וולטר - בן שמונים - לפריז, שם נשדד ממנו זוסטריך. הוא הוסיף לעצמו אחוזה ברחוב רישלייה, ועבד באופן פעיל על הטרגדיה החדשה "אגתוקלס". הפקת השיר שנותר שלו "אירן" הפכה לאפותיאוזה שלו. לאחר שמונה למנהל האקדמיה, החל וולטייר, ללא אכפתיות במאה האחרונה, בתיקון המילון האקדמי.

בשנת 1791 החליטה האמנה להעביר את שרידיו של וולטייר לפנתיאון ולשנות את שמה של "סוללת הטיטינים" ל"סוללה על שם וולטייר". העברת שרידיו של וולטייר לפנתיאון הפכה להפגנה מהפכנית גרנדיוזית. בשנת 1814, בשעת השחזור, הייתה תחושה ששרידיו של וולטייר עלולים להיגנב מהפנתיאון, מה שלא הוכיח את עצמו יעיל. בשלב זה, אבק השריפה של וולטר עדיין בפנתיאון.

פִילוֹסוֹפִיָה

וולטייר, כנציג של האסכולה למשפט הטבע, מכיר עבור כל פרט בבסיס של זכויות טבעיות שאינן זר: חופש, כוח, ביטחון, קנאה.

ביקורת על הדת

האויב הבלתי נלאה וחסר הרחמים של הכנסייה ושל אנשי הדת, שעקבו אחר טיעונים של היגיון וחיצי סרקזם, הסופר, שקרא "écrasez l'infâme" ("דע את הצד התחתון", מתורגם לעתים קרובות כ"לכתוש את הזוחל"). וולטייר תקף ואל הנצרות (למשל ב"שיחות עם בולנוויל הענק"), ובכך חשף את כבודם לייחודיותו של ישו (כמו בבריאה המיועדת, כך במסכת "אלוהים ועם"); באמצעות שיטת התעמולה האנטי-כנסייתית, ראה וולטייר את "הצווות של ז'אן מסלייר", כומר סוציאליסטי מהמאה ה-17, שלא פגע במילים להכפשת הפקידות.

נלחם במילה ובזכות (השתדלות למען קורבנות הקנאות הדתית - Calas ו-Servetus) נגד הפאניקה והדיכוי של דאגות ודאגות דתיות, נגד בורגנות פקידותית, וולטייר הטיף באופן ספונטני לרעיונות הדתות "סובלנות" (סובלנות) הוא מונח ש פירושו במאה ה-18. נצרות ופרסום לא הולם של אנטי-קתוליות - הן בחוברות העיתונאיות שלו (מסכת הסובלנות, 1763), והן ביצירותיו האמנותיות (דמותו של הנרי הרביעי, שסיים את כנסיית העל הדתית של קתולים ופרוטסטנטים; דמותו של קיסר בטרגדיה וולטייר היה בהשראת הונאה.

ב-1722 כתב וולטייר שיר אנטי-פקידותי, "בעד ונגד". זו אשמתנו לטעון שהדת הנוצרית, המענישה את אהבתו של אל רחום, מציגה אותו למעשה כעריץ אכזר, "שאנחנו יכולים לשנוא". טים וולטר עצמו מביע את הפריצה המכרעת מאמונות נוצריות:

בדמותו חסרת הערך אני לא מזהה את האלוהים שאותו אני עשוי לשנובאטי... אני לא נוצרי.

ביקורת על אתאיזם. הדאיזם של וולטייר

נלחם נגד הכנסייה, הכמורה ודתות ה"רוחניות", וולטייר היה לפתע אויבו של האתאיזם; וולטייר הקדיש חוברת מיוחדת לביקורת על האתאיזם (Homélie sur l'athéisme). פועל בקרב מספר הוגים חופשיים בורגנים אנגלים מהמאה ה-18, וולטייר ניסה בטיעונים חזקים להעביר את מקור האלוהות, אשר, לאחר שברא את העולם כולו, אינו מקובל על ידי איש, בהתבסס על ראיות: "קוסמולוגיות" ("נגד". אתאיזם"), "גוף הגיוני" ("Le philosophe בור" ו"מוסרי" (המאמר "אלוהים" ב"אנציקלופדיה").

"אייל בסלעים של שנות ה-60-70. וולטייר יאמץ גישות סקפטיות":

איפה הגיאומטר הנצחי? במקום אחד או בכל מקום, מבלי לתפוס מקום? אני לא יודע כלום על זה. איך שלטת בעולם עם החומר שלך? אני לא יודע כלום על זה. מה לא שם, מה מאופיין לא בכוח ולא ברק? אני לא יודע כלום על זה.

"וולטר תפס את עמדת הבריאתנות כאילו 'הטבע הוא נצחי'." "העוקבים של וולטר דיברו על פרק אחד. כשוולטר נשאל מי זה אלוהים, הוא ביקש תחילה לסגור את הדלתות ביסודיות ואז אמר: "אין אלוהים, אבל זו לא אשמתי שהמלקי שלי והחוליה שלו עוזבים מלשמוע."

ב"דרשות הראשונות", כמו גם בסיפורים פילוסופיים, חוזר טיעון ה"ערך" לא פעם, כלומר אמירות על האל, שבשבילו הוא עומד כעיקרון מסדיר חברתי ומוסרי. שתחושת האמונה שלו בו נראית הכרחית, כפי שחשב וולטייר, טוב יהיה להשמיד את המין האנושי באמצעות פינוק עצמי ואשמה הדדית.

תנו לנו, אחים שלי, להתפעל באמת עד כמה האמונה הזו יקרה ועד כמה אנחנו מחויבים להבטיח שהיא נשברת מכל הלב.

עקרונות אלו נחוצים לשימור המין האנושי. יידעו אנשים על האל המעניש וזולל היין - ועל הציר של סולה ומרי רוחצים בדמם של אחיהם אזרחים; סרפן, אנטוני ולפידוס הופכים את האכזריות של סולה, נירו מעניש בקרירות את רצח אמו.

הכרה בסגפנות הכנסייתית-נזירית של המעמד הבינוני בזכותם של אנשים לאושר, שמקורה באגואיזם סביר ("Discours sur l'homme"), במשך תקופה ארוכה האופטימיות הרווחת של הבורגנות האנגלית של המאה ה-18, אשר שינתה את העולם בדרכה ובדמותה שלה ובתקיפות בשפתיה שרה "מה שיש, נכון" ("הכל טוב כלומר"), וולטייר, לאחר רעידת האדמה בליסבון, לאחר שהרסה שליש מהמקום, לאחר עוד יותר הפחית את האופטימיות שלו, מצהיר בשיר על אסון ליסבון: "לא הכל טוב, אבל הכל יהיה טוב".

השקפות חברתיות ופילוסופיות

מנקודת מבט חברתית, וולטר הוא פראייר לעצבנות. ניתן לחלק את הקיום ל"נאורים ועשירים" ולאלה ש"לא פוגעים בכלום", "אחראים לעבוד עליהם" או "לשעשעים" אותם. אין מה לתת אור לאותם אנשים עובדים: "ברגע שהאנשים מתים, הכל גווע" (מפי וולטייר). בעקבות "המצוה" של מליאו, וולטר זרק את כל הביקורת שלו על הכוח הפרטי, תוך כיבוד אופיו ה"סוער". זה מסביר את היחס השלילי של וולטר לרוסו, אם כי יש מרכיב מיוחד ביחסים ההדדיים ביניהם.

יצירתיות ספרותית

דרמטורגיה

במשך זמן רב, ללא רצון להשלים עם קווי הדמיון של דרמות חדשות - כצורה של "היברידית", וולטיר נטש זאת, והחל להגן על התערובת של הטרגי והקומי (במאמר המערכת שלפני "רוזטראטניק" ו"סוקרטס". "), בכבוד לא, זה חוקי ולא "קומדיה גבוהה" ומתאר כ"ז'אנר עיון" "דרמה דומעת", או אפילו "דמעה". במשך זמן רב, לאחר שגיבורי פלבאים פלשו למקום, וולטייר, תחת מתקפת הדרמות הבורגניות, לאחר שיצר את מעמדו, פתח לרווחה את דלתות הדרמות "לכל המחנות ולכל הדרגות" (ערוך ל"סקוטלנד", שלח את יאמי פנימה. תחתים באנגלית) ונוסחאות (ב"מירקובנה על הגברס") בעצם תוכנית לתיאטרון דמוקרטי; "כדי להקל על הנחלת גבורה בבני אדם לנישואין, ליהק המחבר גיבורים מהמעמד הנמוך. היא לא חששה להעלות לבמה את הגנן, הילדה הצעירה שעזרה לאביה בעבודת הכפר, חייל פשוט. גיבורים כאלה, שעומדים קרוב יותר לזולת לפני הטבע, בפשטות, מתמודדים עם אויבים חזקים יותר ומגיעים מהר יותר למטרה, הם נסיכים ונסיכות נמוכים יותר שסובלים מהתמכרות. "מספיק תיאטראות התלבשו במצבים טרגיים, שמתאפשרים רק בקרב מלכים ואנשים אחרים בורים לחלוטין". לסוג של כלבים בורגניים כאלה אפשר לכלול את "זכותו של הסמל", "נינה", "רוזמרנובאך" ואחרים.

שִׁירָה

כשהמחזאי וולטייר עבר מהטרגדיה הקלאסית האורתודוקסית דרך הסנטימנטליזציה, הרומנטיזציה והאקזוטיות שלה לדרמה של השעה החדשה תחת מתקפת הגאות ההולכת וגוברת של "המחנה השלישי", אז האבולוציה שלו דומה לזו של אפוס סופר. וולטייר התחיל בסגנון האפוס הקלאסי ("הנריאד", 1728; תחילתו של "הליגה והנרי הגדול"), אולם, כמו טרגדיה קלאסית, הוא נוצר מחדש תחת ידו: מקומו של הגיבור המפורסם היה נלקח על ידי הממשיים, במקום הלוחמים הפנטסטיים - באמת זה יותר מדי, נקמת האלים - דימויים אלגוריים - מושגים: חאניה, קנאה, קנאות (מתוך "Essai sur la poésie épique").

בהמשך לסגנון האפוס ההירואי ב"שיר הקרב על פונטנוי", המפאר את ניצחונו של לואי ה-15, וולטייר לאחר מכן ב"אורלינס הבלתי כבושים" (La Pucelle d'Orléans), לועג בחריפות לפיאודל העולם התיכון כולו- פארסה פקידותית ומעבר צעד אחר צעד, תחת עירוי האפיפיור, משירת הגבורה לשירה הדידקטית, ל"דיסקורס en vers", להצגת צורת הפילוסופיה המוסרית והמשפחתית שלו ("עלה על הפילוסופיה של ניוטון". ", "טיהור" בראש" על אנשים", "חוק טבע", "שיר על אסון ליסבון").

פרוזה פילוסופית

היה מעבר טבעי לפרוזה, לרומן פילוסופי ("בכניה בבוק", "פשוט אופקים", "זדיג או שיתוף", "מיקרומגס", "קנדידה או אופטימיות", "צריבנה בבילונסקה", "סקרמנטדו" ו אחרים, 1740). -1760), שם, במקרה השימושי, היקר, האקזוטי ביותר, וולטייר מפתח דיאלקטיקה עדינה בין טפשות ואינטליגנציה ("שיתוף זדיג'י"), שפלות וגדולה מיידית של אנשים ("האמבטיה של בבוק"), טיפשות ואופטימיות טהורה, כך ופסימיות טהורה ("קנדידה"), ועל החוכמה הבודדת שטמונה בפיוס של קנדידה, אשר, לאחר שלמדה את כל החדשות שאנשים נקראים "לחנך את הגן שלהם", או כיצד, באופן דומה, התמימים מתחיל להבין כן, תשמור על העסק שלך ותשיג קצת כסף כדי לתקן את העולם לא במילים רמות, אלא בתחת של אציל.

כמו כל "הנאורים" של המאה ה-18, הספרות האמנותית עבור וולטייר לא הייתה לשמה, אלא במיוחד לתעמולה של רעיונותיו, במיוחד כמחאה נגד אוטוקרטיה, נגד אנשי כנסייה וקלריקליזם, והיכולת להטיף לסובלנות, חופש ענק וכו'. היצירתיות שלו אינטליגנטית ועיתונאית ביותר. כל כוחות "הסדר הישן" קמו עליו בעוז, כאחד מאויביו, "פרומתאוס", המשליך את כוחם של האלים הארציים והשמימיים; ניסה במיוחד היה פררון, שוולטר החדיר את צחוקו במספר חוברות וצפיות מהשיר "The Tartan" תחת שמותיו המעניינים של התורם פרלון.

פעילות משפטית

ב-1762 פתח וולטייר במערכה נגד הפרוטסטנטי החזק ז'אן קאלאס, שהואשם בהריגת בנו. כתוצאה מכך, ז'אן קאלאס נמצא חף מפשע והרשעותיו זוכו. ההיסטוריונית הצרפתית מריון סיגאוט מאשרת שוולטר כבש את קאלאס בימין כדי להפגין את שנאתו לכנסייה, ובכלל לא כדי להגן על זכויותיהם של קאלאס האבודים (המוצדקות באמצעות חנינות פרוצדורליות): Marion Sigaut, Voltaire – Une imposture au service des ants Kontre-Kulture, 2014 Roku.

הוצב לפני היהודים

ב"מילון הפילוסופי" שלו כתב וולטייר: "... תגלו בהם (היהודים) רק אנשים לא נאורים וברבריים, שמאסו זה מכבר בתאוות הבצע הנפוצה ביותר מהדאגות המהירות ביותר ובלתי נמנעים שאני שונאת. כל העמים שסובלים אותם ומתעשרים תחתיהם.. "הגן שלא לשרוף אותם". לואי דה בונלד כתב: "אם אני אומר שהפילוסופים מוצבים בחביבות בפני היהודים, יש צורך לכלול את ראש האסכולה הפילוסופית של המאה ה-18, וולטייר, אשר לאורך כל חייו הפגין כישוף חזק עבור עמו. ."

חסידיו של וולטייר. וולטייריזם

וולטייר ראה לעתים קרובות את יצירותיו בעילום שם, קורא אותן החוצה, אם קולו של מחברו חרש, שומר עליהן מאחורי הגדר, מבריח אותן לצרפת. במאבק נגד הסדר הישן, שחי את חייו, הצליח וולטייר, לעומת זאת, להגיע לזרם גדול של קהל הן בצרפת והן מאחורי הקורדון, החל מ"המלכים המקודשים" ועד לרחבה. צוותי הבורגנות והאינטליגנציה החדשה, כל הדרך לרוסיה, שהקדישה את "תולדות פטרוס" שלו ובחלקן את "צ'ארלס ה-12", שהיו עלים עם קתרין השנייה ועם סומארוקוב, ושם נידונו שמותיהם, אם כי ללא מספיק תמיכה, בבית הנוכחי בשם וולטייריזם.

פולחן וולטייר הגיע לשיאו בצרפת בעידן המהפכה הגדולה, ובשנת 1792, בשעת הטרגדיה שלו "מות קיסר", קישטו היעקובינים את ראש החזה שלו בכיפה פריגית אדומה. כאשר כת זו החלה לרדת במאה ה-19, תהילתו של וולטייר התחדשה שוב בעידן המהפכה: בתחילת המאה ה-19 - באיטליה, שם הביא צבאו של הגנרל בונפרטה את העיקרון של הכרזת זכויות העם. ופשוטי העם, באנגליה, לוחם נגד הברית הקדושה, ביירון, לאחר שפאר את וולטייר באוקטבות של "צ'יילד הרולד", אז - לקראת מהפכת ברזנבו בנימצ'ינה, דה היינה הקים לתחייה את דמותו. בתחילת המאה ה-20, המסורת הוולטיירית פרצה שוב ברומנים ה"פילוסופיים" של אנטולי צרפת.

ספריית וולטייר

לאחר מותו של וולטר (1778), החליטה הקיסרית הרוסית קתרין השנייה לרכוש ספריית סופרים והורתה לסוכן שלה בפריז לדון בהצעה זו עם דעיכתו של וולטיר. צוין במיוחד שגם דפי קתרין לוולטייר ייכללו עד בבקשה. Spadkoemitsia (אחיינית של וולטר, אלמנתו של דניס) הייתה מוכנה לעזור, ובאותה תקופה היא תרמה סכום של 50,000 יורו, או 30,000 רובל בזהב. מסירת הספרייה לסנט פטרסבורג התקיימה על ספינה מיוחדת באביב 1779 היא כללה 6,000 814 ספרים ו-37 כרכים של כתבי יד. הקיסרית לא לקחה בחזרה את העלים שלה, הם נקנו והוצאו לאור על ידי Beaumarchais, פרוטה קתרין טיפלה בו מאוחר יותר, כדי שלפני הפרסום תינתן לה הזדמנות לשים שברי עלים מסביב.

הספרייה של וולטייר הייתה ממוקמת בתחילה בהרמיטאז'. מאחורי מיקולי I, הגישה אליו סגורה; טילקה א.ז. פושקין, על פי הפקודות המיוחדות של הצאר, הורשה לעבוד על "ההיסטוריה של פיטר" בעתיד הקרוב. בשנת 1861, בהוראת אלכסנדר השני, הועברה ספרייתו של וולטר לספרייה הציבורית הקיסרית (או הספרייה הלאומית הרוסית בסנט פטרסבורג).

בספרים יש הרבה סמלים של וולטייר, מה שהופך אותם למושא חקירה חשוב. חברי הספרייה הלאומית הרוסית הכינו בעבר את שבעת הכרכים "קורפוס מקראות וולטייר", שממנו יצאו לאור 5 הכרכים הראשונים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

אוסף יצירות 50 כרכים. – ר' 1877-1882.
Listuvannya Voltaire, שם, כרך. 33-50.
Mov D. Voltaire בספרות הרוסית. 1879.
רומני וסיפורים, תרגום נ' דמיטרייב. – סנט פטרבורג, 1870.
וולטייר. אֶסתֵטִיקָה. מ', 1974
וולטייר מ.-פ. קנדיד. – פנתיאון, 1908 (ביקורים קצרים – "ווגניק", 1926).
וולטייר מ.-פ. נסיכת בבל. הוצאת הספרים "ספרות כל העולם", 1919.
וולטייר מ.-פ. הבתולה מאורלינס, בשני כרכים, עם הערות ומאמרים, 1927.
וולטייר. אֶסתֵטִיקָה. סטטי. משאיר. - M: Mistetstvo, 1974.
איבנוב I. אני. תפקידו של התיאטרון הצרפתי במאה ה-18 היה פוליטי. – מ', 1895. באתר Runivers
וולטייר. פִילוֹסוֹפִיָה. מ', 1988
וולטייר. אלוהים הוא העם. 2 כרכים, מ', 1961
האל הלמן. מאבקים גדולים בקרב המדע. עשרת המחלוקות התוססות ביותר - פרק 4. וולטייר נגד נידהם: לידת סופרצ'קה = סכסוכים גדולים במדע: עשר המחלוקות התוססות ביותר אי פעם. – מ': "דיאלקטיקה", 2007. – עמ' 320. – ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. – פ', 1867-1877.
מורלי ג'יי וולטר. – לונדון, 1878 (תרגום לרוסית – M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. ביבליוגרפיה de ses œuvres. 4vv. – פ', 1889-1891.
אלוף ג'י וולטייר. – P., 1892.
שטראוס ד.פ. וולטייר. – Lpz., 1895 (תרגום לרוסית – M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. – P., 1899.
לנסון ג'י וולטייר. – P., 1906.
ברנדס. וולטייר. 2 vv. - פ', 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. – P., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. – P., 1892.
אריה H. Les tragedies et les Teories dramatiques de Voltaire. – P., 1896.
גריסוולד. וולטייר אל היסטוריקר. – 1898.
Ducros L. Les encyclopedistes. – P., 1900 (תרגום לרוסית).
רוברט ל. וולטייר ודתיות. – P., 1904.
פילוסוף פליסייר ג'י וולטייר. – P., 1908.

יצירות פילוסופיות

"זאדיג" (Zadig ou la Destinée, 1747)
"Mikromégas" (Micromégas, 1752)
קנדיד (Candide, ou l'Optimisme, 1759)
"מסה על סובלנות" (Traité sur la tolerance, 1763)
מה שמתאים לנשים (Ce qui plaît aux dames, 1764)
"מילון פילוסופי" (Dictionnaire philosophiques, 1764)
"פשוטי הנפש" (L'Ingénu, 1767)
"הנסיכה הבבלית" (La Princesse de Babylon, 1768

עיבודים קולנועיים ליצירות

1960 קנדיד, או אופטימיות במאה ה-20
1994 פשוט אופקים

תרגומים של וולטייר לפי השפה הרוסית

אדמוביץ', ג'ורג'י ויקטורוביץ'
גומיליוב, מיקולה סטפנוביץ'
איבנוב, גאורגי וולודימירוביץ'
לוז'ינסקי, מיכאילו ליאונידוביץ'
שיינמן, ססיל יעקובנה
פונביזין, דניס איבנוביץ'

מספר רב של דיוקנאות של הפילוסוף נגנבו על ידי חברו, האמן השוויצרי ז'אן הוברט, חלק ניכר מהם נרכש על ידי קתרין השנייה ונשמר בהרמיטאז'. שאהים נקברו תחת הפילוסוף. האויב הקבוע שלו במשך 17 שנים היה האב אדם, המתגורר בביתו של הפילוסוף אצל פרני. משחק הצ'קים שלהם נלכד מהחיים על ידי ז'אן הוברט בציור "וולטר משחק צ'קים עם האב אדם", שנשמר בהרמיטאז'.
משנות ה-80 של המאה ה-18 ועד המאה ה-20 נאבקו אנשי הדת של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית עם הרעיונות והספרים של פילוסופים מטריאליסטים צרפתים, אשר עיוותו את מהות הדת. בינתיים ראתה המחלקה הכנסייתית ספרות שביקרה את רעיונותיו של וולטייר, וביקשה להחרים את חדר השינה של יצירותיו. בשנת 1868, הצנזורה הרוחנית הרוסית השחיתה את ספרו של וולטייר "פילוסופיה של ההיסטוריה", שבו הצנזורה הרוחנית חשפו את "הצורך באמיתות ובהרס של כתבי קודש".
ב-1890 פורסם "דיאלוגים סאטיריים ופילוסופיים" של וולטייר, וב-1893 יצירותיו הפואטיות, בהן נמצאו "נטיות אנטי-דתיות". האסטרואיד (5676) וולטייר, שהתגלה על ידי האסטרונומית לודמילה קרצ'קינה במצפה הכוכבים האסטרופיזי של קרים ב-9 ביוני 1986, נקרא על שמו של וולטייר.

גם בנושא

אמונה לותרנית מבוא לנושא הלותרניות בהיסטוריה

איך הפריזאים באמת לקחו את הבסטיליה

נקודת וימיר הרביעית, כתם, תרדמת

דמותו של סטאליב: ילדותו של סטאלין ומותו של חברו הראשון קים נאפו בו בילדותו של סטלין לשעבר

חיילי מלחמת הונגריה הגדולה