מיקולה פדורוביץ' סומצוב. Sumtsov, Mikola Fedorovich N f Sumtsov

Sumtsov, מיקולה פדורוביץ'

פולקלוריסט; מאצילי מחוז חרקוב, אנשים. 1854 ר.; ידע שהתקבל מהגימנסיה השנייה בחרקוב ובפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת חרקוב; 1878 ר. לאחר שגנבו פרו וניה לאגדי עבודת גמר על הספר. V. F. Odoevsky והחל לקרוא הרצאות על תולדות הספרות הרוסית כפרופסור-חבר פרטי; 1880 לשפשף. לאחר שגנבו תזה לתואר שני. "על טקסים עליזים, במיוחד רוסים", ובשנת 1885 ר. דוקטורט "לחם בטקסים ובשירים". נוצר רגיל. פרופ' חרקוב. univ. וחבר למען הפיקלובלניק חרקובסקי נאבץ'. הסביבה. בפרסומים שונים, והכי חשוב ב"קייב סטארובינה", "סקירה אתנוגרפית", "אוסף כתב העת ההיסטורי והפילולוגי של חרקוב", עם כמעט 300 מחקרים, מאמרים והערות, מדעיים ועיתונאיים. מתולדות הספרות הרוסית יש כותרות: "ג'ון גלטובסקי" ("קייב סטרובינה", 1884), "הנסיך V.F. Odoevsky" (חרק., 1884), "לזר ברנוביץ'" (חרק., 1885) "שפתו של איבן מלשקה כאנדרטה ספרותית" ("קייב. סטרובינה", 1894), "א. ש. פושקין" (חרקוב, 1900). יש לו מספר מונוגרפיות על אגדות, סיפורים, מניעים מצחיקים, מחשבות: "ציור ההיסטוריה של צ'קלונסטבו באירופה" (קארק., 1878), "על טקסים עליזים" (חרק., 1881), מאמרים על ביצי פסחא, על אודות חוויות תרבותיות, על קללות (חשוב ב"קייב סטארובינה"). את ההיסטוריה של המיסטיקה ניתן לראות במונוגרפיה של ס. "לאונרדו דה וינצ'י" ("אספו הרק. היסטוריה-פיל. זג.", 1900). ש' כתב גם כמה מאמרים על פדגוגיה; בעריכתו חובר "מדריך להוראת קריאות מדעיות וספרותיות" (חרק., 1895 ו-1896). האקדמיה למדעים הפקידה עליו את הסקירה של עבודות מדעיות שהוצגו בפרסי מקרייבסק ואווואריבסק מספר פעמים. ראשו הוא ראש היסטורי-פילולוגי. זג. ליד חרקובסק. univ. (מתוך 12 כרכים שיצאו לאור של "זבירניק" מאת השותפות, 11 בעריכת ש'); עמידה בוועדה לבדיקת קריאות פומביות לנשים; 1892 ר. מיוזמתו, המחלקה הפדגוגית של החוג להיסטוריה ופילולוגיה. זג. הגרסה המודפסת של ה"טרודיבים" של סניף זה; קחו חלק פעיל בעבודתה של ועדת וידבניצה של חרקוב זאגרב. אוריינות (חוברת קלב קילקה לקריאה עממית); הקולקאה נוצרת מקולות המחשבה המקומית של חרקוב. במילון זה מציב ש' מאמרים מהאתנוגרפיה והספרות הרוסית הקטנה והיוגוסלבית.

(ברוקהאוס)

Sumtsov, מיקולה פדורוביץ'

היסטוריון ואתנוגרף ספרותי. לקרוא. בסנט פטרסבורג, במולדת האצילים. ב-1875 סיים את לימודיו בפקולטה לפילולוגיה של אוניברסיטת חרקוב, ב-1878 הפך לפרופסור חבר, ולאחר מכן לפרופסור. במשך זמן רב הוא הפך לחבר מקביל באקדמיה למדעים.

ש' לאחר שכתב את המספר הגדול (קרוב ל-800) של הרובוט, הגול החמוש יתר על המידה. arr. בפרסומים תקופתיים שונים ("קייב סטארובינה", "חיים אוקראינים", "סקירה אתנוגרפית", "עלון האגודה הפילולוגית של חרקוב" וכו') ומוקדש למסורת העתיקה של השירה וחיי העם (טקסים, מסורות) ірій toscho) . ש' יש גם מספר מאמרים על סופרים רוסים - פושקין, גריבודוב, א' מאיקוב, ז'וקובסקי, ו' אודויבסקי. ליצירתו של ש', שאבדה בתוך האסכולות ההיסטוריות-תרבותיות וההיסטוריות-היסטוריות, יש משמעות מדעית רבה ואינה מיושנת עוד. העניין הכללי של יצירה זו נשמר בנוסף לשירה ("העורב בספרות עממית", "מישה בספרות עממית" וכו') ותיאור הטקסים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה: ט על טקסי האביב, חרקוב, 1881; סֵפֶר V. F. Odoevsky, חרקוב, 1884; פרקים על א.ס. פושקין, VIP. 1-5, ורשה, 1893-1897; א.ס. פושקין. דוסלדז'ניה, חרקוב, 1900; ציור ההיסטוריה של צ'קלונסטבו באירופה, חרקוב, 1878; רישומי תרבות עממית, חרקוב, 1902; ו.א ז'וקובסקי ונ' וגוגול, חרקוב, 1902; מהעת העתיקה האוקראינית, חרקוב, 1905.

II. פרופ. N. F. Sumtsov, בספר: "תרגול הפדגוג של החברה ההיסטורית והפילולוגית של חרקוב", VIP. ז', חרקוב, 1902; "אוסף חרקוב. ​​חברה היסטורית ופילולוגית", כרך XVIII, 1909 (בשתי הגרסאות הביבליוגרפיה הנפלאה היא מאת סומצוב).

(אנגלית ליטרית)

אנציקלופדיה ביוגרפית גדולה. 2009 .

תוהה מה זה "סומצוב, מיקולה פדורוביץ'" במילונים אחרים:

סומצוב (מיקולה פדורוביץ') פולקלוריסטית, מאצילי מחוז חרקוב; יליד 1854, התחנך בגימנסיה השנייה בחרקוב ובפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת חרקוב; בשנת 1878 לאחר שתפס את פרו וניה אגדי. מילון ביוגרפי

Mikola Fedorovich Sumtsov תאריך לידה: 6 (18) באפריל 1854 (1854 04 18 ... ויקיפדיה

Sumtsov, Mikola Fedorovich Mikola Fedorovich Sumtsov תאריך לידה: 6 (18) באפריל 1854 (1854 04 18) מקום לידה ... ויקיפדיה

מיקולה פדורוביץ' (1854-1922) היסטוריון ואתנוגרף ספרותי. ר' מסנט פטרבורג ממשפחת אצולה. ב-1875 סיים את לימודיו בפקולטה לפילולוגיה באוניברסיטת חרקוב, וב-1878 הפך לפרופסור חבר, ולאחר מכן לפרופסור. במשך שנה היה חבר בכתב "אוקראינה שלנו". אנציקלופדיה ספרותית

מיקולה פדורוביץ' פולקלוריסטית, מאצילי מחוז חרקוב; ed. בשנת 1854, לאחר שלמד בגימנסיה השנייה בחרקוב ובמחקרים היסטוריים ופילולוגיים. הפקולטה של ​​אוניברסיטת חרקוב; 1878 ר. לאחר שגנבו פרו וניה לאגדי עבודת גמר על הספר. V.F... ... מילון אנציקלופדי מאת F.A. ברוקהאוז ואי.א. אפונה

מיקולה פדורוביץ' צ'רניאבסקי אוקראינית מיקולה פדורוביץ' צ'רניאבסקי תאריך לידה: יום הולדת 22 1867 (יום הולדת שלישי 1868) (1868 01 03) מקום לידה ... ויקיפדיה

ספארי מילסקו (מיקולה גברילוביץ') בויאר מולדבי ממוצא יווני, יליד 1635, לאחר שקיבל את פטירתו, והארה לימודית לחלוטין בקונסטנטינופול ובאיטליה, לאחר שכבש את השפה היוונית, בעת החדשה tsku... מילון ביוגרפי

רשימת חברי האקדמיה הלאומית למדעים של אוקראינה מאז 1918. יש 597 אנשים ברשימה. ההתמחות של אקדמאים הולכת יד ביד עם פעילות מדעית, והיא עשויה לחרוג מפעילות, בהתאם ל... ... ויקיפדיה

תזכיר חודש ראשון (יואנו אוסיקנבסקי) tsvintar חרקוב מדינה אוקראינה חרקוב רח. פושקינסקה, 81 ... ויקיפדיה

רשימה מלאה של החברים המקבילים באקדמיה למדעים (האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג, האקדמיה האימפריאלית למדעים, האקדמיה האימפריאלית למדעים של סנט פטרבורג, האקדמיה למדעים של ברית המועצות, האקדמיה הרוסית למדעים). # A B C D E E J H D I J K L M N O P R ... ויקיפדיה

ספרים

• עורב בספרות לאומית, מיקולה פדורוביץ' סומצוב. לפי ל"ז קולמצ'בסקי, הקריטריון היחיד להערכה נכונה של מקוריותן והיסטוריה מתמשכת של עדויות יכול להיות רק עקרון הטבעיות.

מחוז נינה Trostyanetskogo של אזור סומי. אוקראינית.

לאחר השלמת בית הספר הטכני הכימי בחרקוב בשנת 1933, הוא הגיע למשלב האנרגיה והכימיקלים בובריקיבסקי (סטלינוגורסק). מראשית 1936 עד תחילת 1938 שירת בצבא ה-NKVS כמפקד הגדוד ה-185 של צבא ה-NKVS (יחידות מילואים). לאחר שסיים את קורסי החצר במחסן הפיקוד במילואים ב-1938. חבר ב-CPSU(b) מאז 1939.

בשנת 1940 שירתתי שוב כמפקד מחלקה של גדוד 89 המנותק של כוחות הצבא NKVS. סטלינוגורסק עבר מהמאסטר לראש המפעל הכימי.

תחילת מלחמת גרמניה הגדולה, השתתפות בהגנה על סטלינוגורסק

עם תחילת מלחמת גרמניה הגדולה, בתחילת 1941, שובץ בגדוד 180 של ה-NKVS ומונה למפקד מחלקה בפלוגה 1 של הגדוד השני. במחסן של הגדוד, סגן צעיר מ.פ. סומצוב היה בתפקיד להגנת הייצור הכימי במיידן התעשייתי של סטלינוגורסק-2.

ב-27-28 ביוני 1941, מקרבת הכוחות הגרמנים לטולה, ערך סגן צעיר נ.פ. סומצוב, כמפקד קבוצת קציני מודיעין, בהצלחה סיור באזור ווזלוביה. האויב לא הופיע.

בסתיו עלה י"ח של שנת 1941, עם תחילתו של שלב נוסף במבצע הגרמני "טיפון", במחסן, הצליח הגדוד השני של סגן בכיר רדין לתת תמיכה למיכליות של אוגדת הטנקים 108, כפי שהיו. כשהתקרבה לאור היום ליד ווזלובה, היא פתחה במתקפת נגד על יחידות הטנקים שפרצו. צבאו של ג'י גודריאן. עם זאת, מחלקה זו לא השתתפה בקרבות, והסתובבה ב-20 לנפילת העלים למקום בו נפרס הגדוד לסטלינוגורסק-2. לניחוש הטוב ביותר שלך, פקודה זו ניתנה לך על ידי מג"ד-2 רדין.

על פי תחזיותיו, ב-21 לנפילת העלים בשנת 1941, קבר גורלה של כיתתו, במקביל מתמיכת חטיבות הרובים שלהן והרחבת המקלע הכבד (סה"כ - 60 יחידות), את החתירה שטובסקי בפאתי. של סטלינוגורסק-2. במהלך המחצית השנייה של היום עברו במקום בחתירה שטובסקאיה חיילי גדוד 180 של ה-NKVS ודיוויזיית הטנקים 108, כשהם ניצחו באותו יום בתחנת מקלטס על ידי יחידות של דיוויזיית הטנקים ה-4 הגרמנית. אמש בוצע ירי על טנקים גרמניים, שניסו לעבור במקום, על ידי סוללת הנ"מ של דיוויזיית התותחנים הנ"מ 336, מה שאילץ אותם להסתובב לאחור, מה שגרם לכך שהמחלקה של סומצוב התרוקנה (הלוחמים לא היו מאמצי נ"ט רבי עוצמה).

בסוף נפילת העלים ה-21 עד ה-22 של 1941, היא הפכה לעד להרס של כל מתקני התעשייה בסטלינוגורסק-2 ומחסן הפגזים הנ"מ, שביצעו יחידות ה-NKVS והצבא האדום לפני יציאתן. מחלקה זו השאירה את החתירה שטובסקאיה ריקה, ונכנעה להפגזות היחידות הגרמניות המתקדמות. מבלי לבזבז כסף בחזרה של הגדוד בעיירה עוזרי (85 ק"מ על הפובניץ' מסטלינוגורסק-2) לאורך המסלול יודינו, מוצ'ילי, סריבני סטאווי, עוזרי, שם במחסן של הגדוד ה-180 של ה-NKVS, ממשיכים לבניית שדה קרב חדש - מהגנה של ארמייה 50.

ב-8 בספטמבר 1942 הוענקה לו דרגת סגן. לאחר שירת בגדוד המחסנים עד הגורל האכזר של 1942.

בחזית הטרנסקווקזית והבלארוסית הראשונה

מ-1942 עד 1943, שירת בגדוד הרובים ה-284 של דיוויזיית סוחומי של ה-NKVS הפנימית הצבאית בחזית הטרנסקווקזית, והשתתף בפעולות קרב לחיסול השודדים ב-Yes Gestani, קראצ'אי ובצ'צ'ני-איגושתי. "עבור התנהלות מוצלחת של פעולות צ'קיסט-ויאסקוב, סיכום חובות השירות" היה ברמה נמוכה בפיקוד. ואז, מתחילת 1943 עד תחילת 1945, הגדוד במחסן הביא הרמוניה לחזית הבלארוסית הראשונה.

סוף שנות הארבעים.

מפקד הפלוגה ה-1 של גדוד הרובים 284 של ה-NKVS, סגן מ.פ. סומצוב, בלט במיוחד במלחמת 1944 במהלך חיסול אנשי ה-UPA (צבא המורדים האוקראיני) בשטח חבל רוקיטניבסקי שליד חבל ריבנה. של אוקראינה. בהתיישבותו של מפקד רובע רוקיטנה (כפר ניני רוקיטנה) לתפקידיו המחייבים של סגן מ.פ. סומצוב, נעשו מאמצים גם לזהות ולחסל את עודפי בני החסות הגרמנים בשטח המבוצר. כמפקד גדוד חי"ר 284 של ה-NKVS, אלוף-משנה בבינצב, מה-29 בפברואר עד הרבעון ה-13 של שנת 1944, "בוצעו על ידו, בטווח הקצר ביותר, עבודות רבות מחושבת ומאורגנת היטב בארגון. הסדר האזרחי באזור ואלה שהתיישבו לפני כפרים חדשים". חולייתו של לוטננט סומצוב תפסה 416 אנשים, בהם 4 שודדים (2 פצועים, 2 שבויים), 3 מרגלים גרמנים, 42 עריקים, וכן קברו תחמושת.

הרבע הרביעי של השעה במהלך החיפושים בכפר מסביצ'י, N.P. Sumtsov זיהה במיוחד צנחן גרמני שיצא לילה קודם כדי ליצור קשר עם ה"בולביבצי" (UPA-PS חמושים), שלפתע נבהל ונתן מחירים לא התאמות. "עבור פעולות נמרצות, ענווה והחלטיות מול צנחן-רדיו מפעיל גרמני, ארגון מתחשב של מבצע לחיסול קבוצות גנגסטרים", זכה לוטננט N.P. Sumtsov שלב מסדר המלחמה הפטריוטית הגדולה (19 במאי 1944) ).

מפקד גדוד חי"ר 284 של ה-NKVS, אלוף-משנה בבינטסב, תגבר את מינויו של סגן מ.פ. סומצוב לחובות השירות שלו והעמיד אותו בישבן של כל מחסן הקצינים של הגדוד.

הוענקו גם במדליות "להגנת מוסקבה" (1944), "להגנת הקווקז", "על הניצחון על גרמניה במלחמת וייטנאם הגדולה של 1941-1945". .

סלעים לאחר המלחמה: מנהל המפעל הכימי

לאחר המלחמה ב-11 ביוני 1945 הוענקה לו דרגת סגן בכיר ובשנת 1945 מונה למפקד גדוד הרובים של גדוד הרובים 284 של ה-NKVS. וב-18 בספטמבר 1946 פרש מ.פ. סומצוב מהמילואים.

מיקולה פבלוביץ' סומצוב, מנהלת המפעל הכימי בשנים 1965-1976.

כשפנה לסטלינוגורסק, עבד כמהנדס תהליכים בבית מלאכה מס' 11 של המפעל הכימי בסטלינוגורסק, הוא עבר ממנהל המשמרת למנהל המיזם ב-1965. בתקופת תקופתו, ב-1970, ניתן למפעל הכימי את השם לנין, שהיה דומה לשם המפורסם ביותר של המדינה.

המפעל הכימי התמודד במהירות עם אתגרים חדשים. בשנת 1975 הפכה רוסיה למפעל הגדול ביותר באזור לייצור אמוניה ומינרלים. התוצאה הייתה שבהשתתפות N.P. Sumtsov ובפיקוחו, הופעל מפעל לייצור אמוניה ואוריאה בכמות גדולה במשקל של 450 אלף. טון לנהר (מה שנקרא "יחידות גדולות"). בנוסף, מיקולה פבלוביץ' סומצוב תרמה כבוד רב לפיתוח המחלקה הרפואית והסניטרית של אזוט.

אביר מסדר לנין ומסדר העבודה צ'רבוני פראפור.

זיכרון

במגל של 2013 בנובומוסקובסק בבודינקה, הוא חי, הותקן לוח זיכרון. כתוב על הדושטים: "בתא זה יש מחזיק מסדר לנין, מסדר העבודה האדום של העבודה, מנהל המפעל הכימי נובומוסקובסק (1965-1976) Sumtsov Mikola Pavlovich 22/05/1914 - 21/12/ 1991."

משפחה, אדם מיוחד בחיים

יש שתי חברויות. נבחרת ראשונה - מריה ניקיפוריבנה סומצובה (נ' 1916). למשפחתם נולדו שני בנים: פבלו (יליד 1935) ומיקולה (יליד 1947). לאחר המלחמה הם גרו בסטלינוגורסק בבלוק מס' 37, בניין. 9, אז בשנות ה-60 סלעים - לאורך הרחוב. קומסומולסקה, 39/19. עם חוליה נוספת, מריה מיכאילובנה, הם תקפו את בנו של איגור (1953-1977) ואת דונקה אירינה.

לאחר שסיים את ספר הזיכרונות בן 3 הכרכים "רשימות של חייל", הוא תיאר בפירוט את דרכו הצבאית. בשנות ה-90 פורסמו בעיתונים "נובומוסקובסקיה פראבדה" ו"נובומוסקובסקי חימיק" קטעים על האופן שבו כסגן צעיר כבש את העיר סטלינוגורסק מהעלים הנושרים של 1941. הספר עדיין לא יצא לאור.

בתמונת הכותרת: סגן צעיר נ.פ. סומצוב, נפילת עלה 1941.

כתב עת לפעולות הלחימה של הגדוד ה-180 של ה-NKVS SRSR להגנה על מפעלי תעשייה חשובים במיוחד לסתיו האביב ה-25 - סתיו ה-17 עלה 1941 (RGVA, f. 38366, אופ' 1, d. 1, L. 1-2. )

מ: ספרות שידנא, 1996. 298 עמ'.

רוזום. 09/12/1922.

מיקולה סומצוב: "החיים באוקראינה עשויים להוביל לדרך אחרת"

Olesya MANDEBURA, מועמדת למדעים היסטוריים, קייב

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

בין החוקרים הללו שייצגו את לימודי העם האוקראיניים באירופה בתחילת המאות ה-19 וה-20 ברמה מקצועית גבוהה, יושב קרוב מאוד הדוסלניק החארקוב מיקולה פדורוביץ' סומצוב (1854 – 1922). פרופסור, חבר מקביל ואקדמאי בשלושה מוסדות מדעיים גבוהים (משנת 1899 - שותפות צ'כית-סלובקית בפרציה, משנת 1905 - האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג, משנת 1919 עבור ההצעה ועבור צימודו של אגת'נגל קרימסקי מיקולה סומצוב בין וראשון להיות אקדמאי של האקדמיה למדעים של אוקראינה שזה עתה נוצרה), בזכות עצמה, בין המוחות הפוליטיים הרחוקים מלהיות ידידותיים של אותה תקופה, המאשרת את זכותו של העם האוקראיני ותרבותו לקיום עצמאי, את הצורך באימוצו ובדיכויו. . בין חגיגות היצירתיות שלו היו מ' דרחומנוב, מ' גרושבסקי, ה. Vovk, D. Doroshenko, V. Petrov, V. Kaminsky, O. Pipin, O. Potebnya ועוד רבים וצאצאי אוקראינה ורוסיה בולטים.

עמדת חבר העמים ברורה ועקבית (זה לא פוליטי!), אהבה לכל מה שאוקראיני - שפה, תרבות, ספרות, אנשים, והובילה לכך שכבר בשעות הנוצריות הוטל צו סודי על שמו של פרופסור סומצוב לא טאבו , יוגו רובוטי (לתולדות הספרות, האתנוגרפיה, תולדות אוקראינה, היסטוריה מקומית, תולדות המיסטיקה, פדגוגיה...) זכו לביקור בקרנות מיוחדות, לא נראו שוב, וכל ניסיון לפנות אליהם אחרת נחסם על ידי ביקורת. בעותק הרשמי של הספר "תרבות אוקראינית", ed. ק' גוסליסטי, ש' מסלוב, מ' רילסקי מיום 18 בספטמבר 1947. מיקולה סומצוב, יחד עם בוריס גרינצ'נקו, חוודיר וובק, דמיטרי יבורניצקי, דמיטרי בגאלי ואחרים, כונו "פעיל בורגני של התרבות האוקראינית עם דעות לאומניות, אנטי-מדעיות" (חלקה: Shapoval Yu. "אוקראינה" המאה ה-20 : חשיפה והוכחות בהקשר של סיפור חשוב" ). ולמרות העובדה שמיקולה סומצוב לא היה מעורב בכוחה של הפוליטיקה, הוא היה בסכנה לאבד את מעמדו בעמדות התרבותיות הלא-מפלגתיות, אם כי זה היה משהו שהוא תמיד חשב עליו.

בכל עיסוקיהם המדעיים, במיוחד בהיסטוריה של אוקראינה והתרבות האוקראינית, הרוסי הולך באותה דרך כמו מדענים רוסים רבים אחרים, כשהוא פועל כפטריוט האוקראיני האחרון. באותה שעה בדיוק, כאשר חרקוב עצמה נחשבה לבירה הרוחנית של התנועה הלאומית החופשית האוקראינית, בירת סלובוזנשצ'ינה הייתה ביתם של מספר רב של מדענים אוקראינים ורוסים שיצרו את רעיון התחייה הלאומית-תרבותית האוקראינית. בחרקוב ופולטבה על הקדוש שבצ'נקו בשנת 1900, האנשים קיבלו השראה מדברו של מ' מיכנובסקי, שאורגן בלבוב תחת השם "אוקראינה העצמאית", שם הרעיון של מעצמות אוקראיניות עצמאיות.

החזרה בפועל של שמו של מיקולי סומצוב לרוח התרבותית והמדעית הרחבה החלה רק בתחילת שנות ה-90 של המאה ה-20. במהלך שבע שנים (1991 - 1997), הוענקו שלוש עבודת גמר של מועמדים שהוקדשו לפיתוח הספרות, ההידרדרות ההיסטורית והאתנולוגית של העולם העתיק; מאז 1995, על בסיס המוזיאון ההיסטורי של חרקוב, מתקיימות קריאות סומציב.

חוקר חרקוב ו' פרדקין עצמו, בתקופת הרדיאן של התפתחות לימודי העם האוקראיניים (ושנות ה-70!), העז להרוס את הצורך התזונתי בחקירה מקיפה של לימודי העם של סומצוב וככל הנראה הפך לאחד מצאצאי הרדיאן הראשונים, שתמך במשמעות המדעית הגדולה של הירידה הזו, במקום זאת, כדי שיוכלו להתבדח עם מישהו נמוך.

נולד כפרופסור בסנט פטרסבורג ברבע ה-18 (מאחורי הסגנון הבכיר ברבעון ה-6 - O.M.) 1854 ר. עם זקן הקוזק הרוסי הזה. אבותיו היו בעלי אדמות גדולים, ח'ותיר קטן ליד בורומלי. סבא רבא של הנצח, לאחר שבנה מחדש את הצריף, איבד את הכתובת על המחצלת: "סמיון סומטס". מיד לאחר לידת האנשים, עברה מולדתם לאזור חרקוב. רכשתי ידע ביניים בהוראה הנוכחית בגימנסיה ב' חרקוב, ורכשתי ידע בסיסי בתחומים רבים - היסטוריה, ספרות, שפה לטינית, גיאוגרפיה וכו'. לגימנסיה עצמה יש ידע מעמיק בשפה הצרפתית והגרמנית. לאחר שלמדת ספרות ושפה אוקראינית באופן עצמאי - לאחר שקראתי את יצירותיו של G. Kvitka, I. קוטליארבסקי ואחרים, שלא נכללו בקורס הראשוני של הגימנסיה, הפכו מעורבים ביצירתיות של שירי עם אוקראינים. של מי, כפי שכתבתי זמן רב, זועקים על ההתקדמות והאינטרסים המדעיים העתידיים.

הוא המשיך את לימודיו בפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת חרקוב. מספר מעבודות הסטודנטים שלהם מהללות את הרוח הפרופסוריאלית, וזוכים במדליית זהב לפקולטה על לימוד הנושאים "ציור היסטורי של דמונולוגיה נוצרית". בחלק המדעי של תהליך זה, הופיע בבירור לחץ צנזורה ברור. לאחר סיום הלימודים, האוניברסיטה הוכנה לחלוטין - בוצעו כמה תוספות ושינויים בסיסיים, נוסף סעיף חדש על דמונולוגיה אוקראינית. הצנזורה האימפריאלית של פרוטה לא נתנה אישור לפרסומו. כתב היד מעולם לא הפך, וגרסתו של הסטודנט, כפי שהתברר, נפלה לאפלולית בארכיון האוניברסיטה. עבור כתבי היד שאבדו, החליט המדען לכתוב אותם שוב ולפרסם אותם ב-1878. אחד מחלקי העבודה תחת הכותרת "ציור ההיסטוריה של צ'קלונסטבו במערב אירופה". רובוט הבולה פרשה drukovana M. Sumtsov.

לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה ב-1875 סומצוב על ידידותו של מורו א. פוטבני ממשיך את לימודיו מאחורי הקורדון - באוניברסיטת היידלברג, ואז פונה לאוניברסיטת חרקוב. בשנת 1877 הוא מבטל את התואר דונט פרטי, יליד 1880. מגיש עבודת גמר על התואר מאסטר "על הטקסים העליזים של הרוסים". 1884 ר. הוא מגיש את עבודת הדוקטורט שלו "לזר ברנוביץ'" לאוניברסיטת חרקוב. ווהן נדחה משוב חיובי והוא הודה למוות. מחאה מחרקוב לסנט פטרסבורג עפה הוקעה, שמחברה היה פרופסור חרקוב פ' בזסונוב, וכינה את המדען באהדה "אוקראינופילית". ההגנה הפומבית על עבודת הדוקטורט לא התקבלה, שכן הוא כתב את תורתו באוטוביוגרפיה שלו לאורך השנים - "ללא סיבה שאינה מוטלת על המחבר ולא על הסגל". בגרסה אחרת, עבודת הדוקטורט לא הורשה להיסגר על ידי המסדר הצארי, אך בה נתן מ' סומצוב הערכה שלילית על פעילותם של מושלי מוסקבה באוקראינה, שלא יכלה להימלט מהתיאוריה של המשרד tsіynyh kіl. למען האמת, גם בגרסה הראשונה וגם בשאר הגרסה, האהדה האוקראינית של היורש הפכה להנעה האמצעית. כבר עכשיו, למען הפקולטה, הוא מגיש את עבודת הגמר שלו "לחם בטקסים ובשירים" לעיון ידיד מהפקולטה, שתכשיר אותו לתואר דוקטור למדעים.

בשנת 1888 לנצח להתגבש על נטיעת יוצא דופן, ו 1889 r. - פרופסור רגיל. להישגים מדעיים, אנו יוצרים קשר עם המחסן של שותפויות וארגונים מדעיים עשירים: איגוד מוסקבה הקיסרי לאוהבי תולדות הטבע, אנתרופולוגיה ואתנוגרפיה, איגוד אוהבי הספרות הרוסית, השותפות הארכיאולוגית של מוסקבה, פולטה הכל, ועדות הארכיון של צ'רניהיב ו-וורונז' , ועדת המחקר המדעי של קטרינוסלב. M. Sumtsov נחשב לחבר פעיל במוסדות מדעיים חדשניים כמו השותפות המדעית על שמו. ט. שבצ'נקו בלבוב, שותפות מדעית אוקראינית בקייב; על ידי שמירה על קשרי ידידות עם ההיסטוריה העשירה של רוסיה, פולין, צ'כיה, בולגריה והארגון הבינלאומי "וילנה דומקה".

על מעמדו העצום של פרופסור סומצוב, הנה העובדה הבאה. U zhovtni 1906 ר. מאז, לאחר הצהרה פומבית בפקולטה באוניברסיטה על המעבר להרצאה באוקראינה והפיכתי לראשון באוקראינה להסתמך על כך. ההרצאה הזו הפכה לקדוש אמיתי. בשם הסטודנטים האוקראינים הוחלט על הקידום, והם כונו "העידן החדש" של המרכז המדעי בחרקוב. רקטור האוניברסיטה, דמיטרו בגאלי, שנכח בה, כתב קודם לכן כי ההרצאה התקבלה בברכה, תוך דגש חזק הן על המיקום והן על צורת הצגת החומר. התברר כי יוזמה זו לא יכלה להחזיק מעמד זמן רב בתודעה של היום - ההרצאה עוררה את חוסר שביעות הרצון הרב של שר החינוך הציבורי. ניתנה צו על המרדה המשמעותית הזו, ורקטור האוניברסיטה לא יכול היה שלא להדיח. כבר לאחר ימי הלוטה של ​​1917, עברו יתר השנים להרצאות שפורסמו ולכתיבת יצירות מדעיות בשפה האוקראינית.

Vzagali M. Sumtsov אחראי על התנועה הפעילה ביותר עבור התחייה הלאומית האוקראינית, ההגנה על Slobidska אוקראינה, הוא תעמולה מתמיד ועקבי של השפה והספרות האוקראינית, אוקראינית ї יצירתיות עממית. אחת המשימות העיקריות של המדע היא לקדם תחייה לאומית.

U lipny 1917 r. למען אוניברסיטת חרקוב, ועדה מיוחדת, שנכנסה למחסן ומ. Sumtsov, לשים פתק מאוכל אוקראיני. ב-12 ביוני התקבלה ונשלחה למסדר תמצ'אסוב. ראדה שלה מאוניברסיטת חרקוב הסכימה "על הענקת הזכות לשימוש חופשי בשפה האוקראינית בכל המקומות, כמו גם לפיתוח חופשי של התרבות האוקראינית הלאומית".

הידע העמוק ביותר של התרבות המסורתית האוקראינית הוביל את מיקולה סומצוב למסקנה ש"החיים באוקראינה לוקחים מסלול אחר. קודם כל, אנחנו צריכים לפעול למען החייאה והרחבה של התחושה והמידע האוקראיני הלאומי". עברה הרבה היסטוריה, אבל דברי קודמו, למרבה הצער, כבר לא רלוונטיים.

מ-Brockhaus:

פולקלור, מאצילי מחוז חרקוב; יליד 1854, התחנך בגימנסיה השנייה בחרקוב ובפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת חרקוב; 1878 ר. לאחר שגנבו pro venia legendi את עבודת הגמר מהספר של V.F. אודוייבסקי והפך למרצה פרטי, נותן הרצאות על תולדות הספרות הרוסית; בשנת 1880 לאחר שהשתלט על עבודת המאסטר שלו "על הטקסים העליזים של הרוסים", ובשנת 1885. דוקטורט "לחם בטקסים ובשירים". הוא הופך לפרופסור מן השורה באוניברסיטת חרקוב וחבר במחוז היסודי של חרקוב. בפרסומים שונים, והכי חשוב ב"עתיקות קייב", "סקירה אתנוגרפית", "אוסף השותפות ההיסטורית-פילולוגית של חרקוב", קיבץ סומארוקוב כמעט 300 מחקרים, מאמרים והערות, מדעיים ועיתונאיים. מתולדות הספרות הרוסית ישנם כותרים: "ג'ון גלטובסקי" (עתיקות קייב, 1884), "הנסיך V.F. Odoevsky" (חרקוב, 1884), "לזר ברנוביץ'" (חרקוב, 1885), "מובה" איוונה מלשקה כספרותית. אנדרטה" ("Kievska Starina", 1894), "A.S. Pushkin" (חרקוב, 1900). יש לו מספר מונוגרפיות על אגדות, סיפורים, מניעים מצחיקים, מחשבות: "ציור ההיסטוריה של צ'קלונסטבו באירופה" (חרקוב, 1878), "על טקסי האביב" (חרקוב, 1881), מאמרים על ביצי פסחא, על חוויות תרבותיות , על קללות (לזכותה של "עתיקות קייב"). ניתן לראות את ההיסטוריה של המיסטיקה במונוגרפיה של סומצוב "לאונרדו דה וינצ'י" ("אוסף השותפות ההיסטורית והפילולוגית של חרקוב", 1900). כמו כן כתב סומצוב מספר מאמרים על פדגוגיה; בעריכתו חובר "המדריך להוראת קריאות מדעיות וספרותיות" (חרקוב, 1895 ו-1896). האקדמיה למדעים הפקידה עליו את הסקירה של עבודות מדעיות שהוצגו בפרסי מקרייבסק ואווואריבסק מספר פעמים. וין הוא ראש השותפות ההיסטורית והפילולוגית באוניברסיטת חרקוב (מתוך 12 כרכים של "האוסף" שפרסם השותפות, 11 נערכו על ידי סומצוב); עמידה בוועדה לבדיקת קריאות פומביות לנשים; בשנת 1892 מיוזמתו יצא לאור הענף הפדגוגי של השותפות ההיסטורית-פילולוגית ופורסם הפרסום "פרקטיקה" של שלוחתו; לקחת חלק פעיל בעבודתה של הוועדה לשעבר של שותפות לאוריינות חרקוב (על ידי הרכבת שלל חוברות לקריאה ציבורית); כמה דברים נוצרו על ידי ראש המחשבה העירונית חרקוב. במילון זה Sumtsov מכיל מאמרים מאתנוגרפיה וספרות רוסית קטנה ויוגוסלבית.

הנסיך V.F. Odoevsky.

פרדמובה.

הנסיך וולודימיר פדורוביץ' אודויבסקי הוא אחד המאפיינים הבהירים והאצילים ביותר של הגלקסיה המפורסמת של האצילים של שנות הארבעים. המוח החודר שלך אימץ את כל ההיבטים העיקריים של ההתפתחות הרוחנית של נישואיך הנוכחיים. הגרעין המקורי של הטבע הרוחני העשיר שלו היה אהבה עמוקה ויעילה לאנשים. אודוייבסקי אהב "אבות" ו"ילדים", את העשירים והעניים, את הנאורים הגבוהים ואת אלה שהתמזל מזלו להיות יודע קרוא וכתוב, ולשרת את כל אחד כמיטב יכולתו, בדיבור ובמעשה, כדי לקדם את כל דעותיו את רוזומובה המצטיינת שאני חיה. לאחר שראה מאמרים פילוסופיים וספרותיים שסיפקו את הצרכים הרוחניים של המוחות הבולטים בתקופתו, ריכז בעזרת אירועים ספרותיים את פועלי המדע והמיסטיקה בארץ הנאורות, כתיבת מאמרים לעם ולילדים, הקים מתקנים מועילים לפרולטרים של הבירה. דרך לנקה זו יש קשר בין מתרגלים אינטליגנטיים למנוע האנרגטי של הארה חשדנית ועממית.

המטרה שלנו היא לחדש את הדימוי הבהיר של הספר מאחורי ידיו של הדז'ראל בידע הרוחני של הנישואים המקודשים הנוכחיים. V.F. Odoevsky, להוציא את שמו מהשכחה המופלאה והטיפשית שהוא נמצא בה בשעה זו. (הערה: בשעה זו אני מקשיב למאמר ולעמוד חסרי התקדים של הספר. V. F. Odoevsky ואוסף שמועות עליו. אודה מאוד לאנשים שיוכלו לעזור לי במזל טוב או בקופסה חומה, מאיפה וממי אני יכול לברר את הפרטים (V. F. Odoevsky. כל מה שאני אוסף מובא עם הסברים בספר. כתובות: Mikoloy.

נסיכי אודוייבסקי הובילו את צבאם נגד רוריק. בקו ישר, הצחנה דמתה לזה של הסובל המפואר של הארץ הרוסית, הנסיך מיכאיל וסבולודוביץ', שעונתה על ידי בטי ב-20 ביוני 1246. עם חלוקת רוסיה למוסקובית ולליטאית, חולקו נסיכי אודוייבסקי לשני ענפים, המוסקובי. נסיכי אודוייבסקי היו משרתים קנאים של הריבונים המוסקבים וביקשו את חסדם. בשעת הצרות הפכו בני הזוג אודוייבסקי למושלים בנובגורוד ובוולוגדה. IV. מיקיטוביץ אודוייבסקי-מנשי, לאחר שנפרד ונלקח מזרוטסקי. האגדה עליו נשתמרה עד היום בשירי שודדים עממיים, והוא נקרא מיקיטה פדורוביץ' (אריטוב, "על המשמעות ההיסטורית של הרוסי. בתקופת שלטונו של אולקסי מיכאילוביץ', הנסיך מיקיטה הרביעי. סיפורו של הצאר. גובה ואחרי הרפורמות של פיטר. עבור אליזבת פטריבנה, הפופולריות הגדולה של הנסיך הרביעי בס. ומדינת רדניק. שרידי המשפחה המפורסמת, הנסיך. ו.פ. אודוייבסקי היה נכדו של אציל אליזבתני. בן זוגו של הנסיך ו.פ. אודוייבסקי היה הנסיך. Decembrist A. I. Odoevsky (1804-1839), שמו של הנסיך V. F. Odoevsky (פרטים על משפחתו של הנסיך Odoevsky kih' div. ב"היסטוריה" של Solovyov IV 161; V 109, 110, 124 VI, 843; V; 154; ט יט, כ"ט, 104, 361; יא 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; י"ב 208, 243, 345, 350.).

הנסיך V.F. Odoevsky נולד ב-1803. ("אוריאדיב. ויסניק" 1869. מס' 50 (רשימה פורמלית של הספר. אודויבסקי).) בהתפתחותו של אודוייבסקי שיחקה שהותו באוניברסיטת נובל במוסקבה תפקיד חשוב. כאן מונחים היסודות לפעילותו הרוחנית והמוסרית. הנשמה של הפנסיון היא נמלה. נְמָלָה. פרוקופוביץ'-אנטונסקי, ג'נטלמן, אנושי, שאימץ את המיסטיקה, היה מורה מופלא בפני עצמו. בגיל 33 שנים (1791-1824) היה מנהל הפנסיון. את סוג העקרונות הפדגוגיים שבהם דבק פרוקופוביץ'-אנטונסקי ניתן לראות בספרו "על חינוך". אנטונסקי נתן לוויקהובניה משמעות רבה יותר. במילותיו, חינוך מסמל את אופיו והרכבו המוסרי של האדם. חלקו של העם הוא לשקר בחינוך הצעירים. למרות ההשקפות הפדגוגיות שהיו פופולריות בתחילת המאה הזו, כל מהות החינוך נמסרה במוסר טוב, ב"הארת הלב". אני פרוקופוביץ'-אנטונסקי ידעה שחשיבה מתוחכמת ללא לב מחוזק היא דבר אכזרי. החינוך הדתי והמוסרי בא לידי ביטוי וקבע היטב כי "ימי שגשוג של עמים היו בעת ובעונה אחת ימי טוהר הדת" (פרוקופוביץ'-אנטונסקי, אודות החינוך. מ' 1818 עמ' 5.).

אנטונסקי עמד בקשרים הקרובים והלבביים ביותר עם תלמידי הפנימייה. רעיונותיו הפדגוגיים עברו לתלמידים, הם אומצו בחום והופצו.

עקב זרם המחשבות העתידיות על שלטונו של אלכסנדר הראשון, לעתים קרובות תחת נהירת הלך הרוח הדתי-מיסטי של מנהל הפנסיון עצמו, בפנסיון, בשעת שהותו של אודוייבסקי בניו, האפלוליסטין. לבסוף החלו להיכנס לפאניקה ולצביעות. במצב הרוח הזה שרר הצד השליו, הפילנתרופי, הצד שקצת קודם לכן ראה את ביטויו המופלא בשותפות ידידות ולנצח. מצב הרוח הדתי-מיסטי של פרוקופוביץ' בתלמידי הפנימייה הושפע בדרכים שונות. באינזוב, הפטרון המפורסם של א' פושקין, הלך הרוח הזה העריך כנות, אדיקות, טוב לב, אצל מגניצקי פיתח צביעות וקדושה. היו זמנים שתלמידי פנימייה התערבו והלכו למנזר (סושקוב, אוניברסיטאות מוסקבה בלאג. פאנס. מ. 1858, עמוד 58 וכו'). אודוייבסקי הושפע בקלות מהמיסטיקה של הפנסיון, שהופיעה בקידום הסטודנטים שלו. אז, בשנת 1821, ב"רוזמובה על אלה שדוחפים אותנו ברישול", הביע אודוייבסקי, ככל הנראה ב-verba magistri, את הרעיון ש"הדת אחראית לליווי אנשים בכל נתיב חייהם" (Mova, Rozmova and Vershy. Moscow ) 1821. 18-29.). בשנת 1822 אודויבסקי, באירוע פומבי, אמר שכל הידע והמדע מספקים לנו ערך אמיתי רק אם הם קשורים למוסר טהור ואדיקות" (מובא, רוזמובה ו-ורשי. מוסקבה. 1822. 13). הנואם בנוכחות. והאדוק שלו. השלטונות פיתחו את הרעיון ש"המדע אשם בכל דבר ובדת".

תלמידי הפנימייה גילו מיומנות רבה בפילוסופיה, נהנו מספרות רוסית ואהבו מוזיקה.

סֵפֶר שמועה אודוייבסקי בפנסיון של פרופ. פבלובה. בשנת 1821 פבלוב הסתובב מאחורי הקורדון והחל לקרוא הרצאות על הטבע בפנסיון. על הזנת הטבע, כפי שניתן לדעת, הביע הפרופסור המחונן בבהירות פלסטית את תודתו לשלינג ואוקן. הכעס שנוצר מהרצאותיו של פבלוב לסטודנטים היה חזק ומתמשך. ההרצאות פיתחו עניין בפילוסופיה הגרמנית בדור הצעיר. קבורת הפילוסופיה נחשפה ב"מובה" של אודוייבסקי משנת 1822. כאן אודויבסקי כל כך מגדיל את כוחה של הפילוסופיה: "פילוסופיה היא מדע נסתר שיכול לזרום אל כל האחרים. הידע שלנו הוא שרק אחד יכול להבחין בין נאמנות לבגידה את מחשבותינו... פילוסופיה, הכרחית כל כך בחיים הפוליטיים, היא כל כך הכרחית בחיים הפרטיים, המשפחתיים.

"השפה הרוסית הייתה המקצוע העיקרי והאהוב בפנימייה, כמו פוגודין, והספרות הרוסית הייתה האוצר העיקרי, צעירים צברו את הידע שלהם, יצרו את עצמם. ובבית הספר הזה הוקם מחסן, שפיתח התענגות מאודייבסקי, ממש כמו בהם ובצעירים"( " קול" 1869. מס' 171.) . העובדה שאגודת אוהבי הספרות הרוסית מיעטה להיפגש באולם המקומי של הפנימייה ושבוגרי התיכון של הפנימייה הורשו להשתתף באסיפת האגודה, סובלנית לא מעט כלפי התפתחות הגאונות הספרותית. אוֹתָם. הסירחון הריח והדיף סופרים מפורסמים - קרמזין, ז'וקובסקי ואחרים. לא משנה מה הקריאה בשותפות עוררה מהתלמידים, סופרים ושיפוטים לכל החיים. הנהלת הפנימייה עודדה את התלמידים לעסוק בפעילות ספרותית. הוא הטיף להם את אלה לקידום בציבור ולאחר מכן המשיך בקידום מכירות אלה, שהזינו מאוד את הגאווה הספרותית של הדוברים הצעירים, המריץ אותם למיסטיקה של הבריאה, חיזק בהם את רוח המציאות הספרותית.

הפנסיון האצילי העניק לאודויבסקי זרם ידידותי באותה מערכת יחסים שפיתחה את אהבתו למוזיקה. אודוייבסקי חשב זמן רב על המורה למוסיקה בפנימייה, שפרביץ', שהכיר אותו על המוזיקה של ש' באך, ואז הגיע למוסקבה (ארכיון רוסי. 1864. 810.).

ביציאה מהפנסיון פנה אודוייבסקי לציבור במילים פוגעניות לכבוד המדע: "המדעים הם יקרים, הכרחיים, הכרחיים לכל סוג של נישואים עצומים... הם כל כך חסרי גבולות, כמו הטבע עצמו; לפניכם הכורסאות הייחודיות והסבר עליהן; גבולות - גבולות העולם כולו, שרידיהם נמצאים מתחת לכסא הקב"ה" ("מובא". 1822.).

האמונה הזאת במדע, האהבה הזאת למדע היא מעין תעודת בגרות רוחנית - לאודויבסקי, ולפנימייה האצילית - תעודה על טוהר המידות שלו, עדות לנהירתו המופלאה על התלמידים.

אודוייבסקי סיים את הקורס למדעי הפנימייה ב-1822 עם מדליית זהב, עם חלומות ותקוות זהב, עם אמונה בעתיד מזהיר.

לאחר שעזב את הפנסיון, התקרב אודויבסקי לקבוצתו הספרותית של רייך. רייך וידומי, ככותב אלמנקים ("פיבניצ'נה ליירה", "גאלאטה"), תרגום "גיאורגית" מאת וירג'יל, "ירושלים הפראית" מאת תאסוס ו"אורלנד המשוגע" מאת אריוסט וכמנצח פ.י. טיוצ'בה. הקבוצה הספרותית של רייך הוקמה על ידי פוגודין, אוזנובישינה, פוטיאטי ואחרים. באחד האוספים הספרותיים ב-Raich Odoevsky, לאחר שקרא את התרגום שלו לחלק הראשון של הפילוסופיה הטבעית של אוקן, מדברים על הערך של אפס, שבו 7 ו-5 xv יירגעו. . 258.) .

בשנים 1822-1823. אודוייבסקי, תחת השם הבדוי Falaleya Povinukhina, פרסם עותק של "עלים לזקן מלוז'ניצה" בעלון אירופה. כאן אפשר לדבר על הטיפוח המטונף של נשים, הזרם הלא רווחי של מורים זרים, בזבוז אצילים, דיכוי הכפריים על ידי בעלי אדמות מדכאים, והעיקר על בורות "האור הגדול". "עוזבים לזקן מלוז'ניצה" יש מאמר תחת הכותרת "ימי רוגז", - תמונה של תושבי מוסקבה, tsikava, כפרשנות ל"אני בוער מההיגיון" מאת גריבודוב (וסניק אברופי. 1823. לא. 9, 15-18. עבירה כתובה וכשעה אחת. אריסט אודוייבסקי מרבה לנחש את צ'צקי. "ימי רוגז" היה ראוי לגריבויידוב. דרך עורכי "העלון של אירופה" הם למדו על המחבר, הכירו. אודוייבסקי ועבדה עמו בצמוד. כתיבה מחדש, ועם זאת, אהבה עזה למוזיקה קירבו את הסופרים הצעירים זה לזה. גריבויידוב כתב לאודייבסקי, שמעריך מאוד את כוח מוחו וכישרונו (ארכיון רוסי. 1864. 809 .) אודוייבסקי, ביצירתו שלו, זיהה לחלוטין את כישרונו הספרותי הגדול של גריבויידוב, היא לא הסתבכה איתם עד מותו של גריבויידוב.

במקביל, התקרב אודוייבסקי לחבר אחר של שישקובסקי ישירות בספרות שלי, ו' קוכלבקר. בשנת 1824, אנשים בכל כוחם ראו את האלמנך Mnemosyne במספר ספרים (הספר הרביעי יצא לאור בשנת 1825). בזכות ידו הקלה של קרמזין, שבסוף המאה הקודמת יצר שני אלמנקים, "אגליה" ו"אונידי", התרבו האלמנקים מאוד, במיוחד ב-20 פרסומים. הם הסריחו לעיתונאות חלשה ובמחיר, ובמקום קוראים נגישים יותר, פחות מגזינים. האלמנך הגדול ביותר ב-20 מהדורות היה "כוכב הקוטב" מאת רילב ובסטוז'ב, שראה אור בשנים 1823-1825 בשלושה ספרים. זה היה פופולרי במשך זמן רב, כפי שניתן לראות מהעובדה כי "P. zirka" 1825 r. במשך תקופה של שלוש שנים, הנפח הכולל היה 1500 כ-1500 (בתקיוושצ'ין. זפ' תרכ"ו, ט' 130. טראבן. 133-144.) " מנמוסינה" הקריב את "פ. "צירצי", אבל רוחבו היה חסר תועלת. ל"מנמוסינה" היו בסך הכל 157 משלמים מראש, והכי חשוב מהאנשים המפלצתיים והגבוהים. פוגודין ובלינסקי, לעומת זאת, ניתן לראות שצעירים נפלו. לאהוב את העולם הזה. ін ("שד", "עד הים"), בארטינסקי ("קרח", שלא נכלל באוספים האחרונים של בי', בשל רגישותו הרבה), הנסיך ויאזמסקי ("ערב" , "מאי"), הנסיך א' שאחובסקאיה (לקחים מהקומדיה "אריסטופנס"), פבלוב (מאמר נפלא "על דרכי חקירת הטבע"), נ.א. פולובי ("לווי החיים"). רוב המאמרים ב" מנמוסינה" שייכים לווידאוטים, המטרה העיקרית של הווידאוטים. הייתה "הרחבת המחשבות החדשות שהאירו בנימצ'ינה, עם זה נוכל לומר שקוראים רוסים בנושאים ברוסיה מעטים במספר, קבלו, תתחילו לדבר עליהם" בין ההטיה שלנו לבין התיאורטיקנים הצרפתיים, מצאו, הראו שלא כל הנושאים מוצו, אלא שאנו, שרואים בארצות זרות, הם קריאות כדי להעסיק את עצמנו, אנו שוכחים מהאוצרות שלנו, מה שנמצא בקרבתנו (Menozina 1824. II .23). "Mnemosynes" ממאמרו של קוצ'לבקר "על כיוון השירה שלנו, בעיקר הלירית, בשאר העשור". לחירות ולמסירות לעם.תודה לז'וקובסקי על אלה שהביאו את הספרות הרוסית בעול הספרות הצרפתית, ליתר דיוק הליציאום של לגארפוב, ק' מתייצב נגד סדר הספרות הרוסית ובפני הפאנובנה הגרמנית. האמונות של אבותינו, ההיסטוריה העתיקה, דברי הימים, השירים וסיפורי העם הם המקורות הטובים, הטהורים והאמיתיים ביותר לספרות שלנו".

ל"מנמונית" של אודוייבסקי יש 18 מאמרים: "האי הישן או פנאי", "עלים קרועים מעיתונים פרנסיים", "פרשיות של סופרים שונים מחלק מהחכמה הגרמנית הנוכחית", "הלדיוס, ציור", "ריידוגה - לוויטי - אלגוריה". ", "יורשי מאמר סאטירי", "הכת האידיאליסטית-אלאטית", קטעים מתוך מילון תולדות הפילוסופיה ושלושה מאמרים פולמוסיים המופנים נגד בולגרין ווויקוב. הסאטירה של הסופר הצעיר חוזרת על זו של נוביקוב עם אותן ביקורות שידעו, עם זאת, מוצדקות בפעולה הנוכחית של אודוייבסקי. הסאטירה של אודוייבסקי משובצת בדנדיז, פאשניסטות, אוהבי כלבים וכו'.

ל"עלונים" יש מעמד של רוכש גאון, המורכב מגאונים, תת-גאונים, קופירייטרים מבריקים ומתווכי כוח מבריקים. גאון אינו דורש ידע רב או אינטליגנציה עמוקה. יש כל כך הרבה גאונים שאפולו לא יודע מה לעשות איתם. סופרים מבריקים יורשים בעבדות את הגאונות, ומכנים אותה הבורא מחדש של השפה הישנה. בדרך זו, הגאון קורא להם אנשים עם מתנות. חוקר ספרותי אולטרה עומד ממש מול הקהל הגאוני. וין קובע בבוטות שלא ניתן ללמוד שום דבר חדש. בסוף הפולנייה מכריז המחבר במילותיו, כי בקרוב יגיע סוף השחיטה וחלום ברור (כלומר, פילוסופיה), היורד מצד הטבטונים הקדמונים, חושף מרחב ידע אינסופי. יש להבין את המתחים של אודוייבסקי כדי שלא ינחשו. מבריק סקופצ'ניה - ארזמאס; יצירה מחדש של השפה - Karamzin: pid'-genii - אנשים במשפחתו של Makarov, חסיד מוכשר של רפורמת Karamzin בשפה; אולטרה-בלשן - שישקוב. טירת "ארזמאס" ב-1817, "בסידה" מאת שישקוב ב-1818: אבל הסופרצ'קות, חסידי החברות הספרותיות הללו, לא נפלו תחת שעתו של מנמוסינה.

ב"פרשיות", בראשית דרכם, ישנם רעיונות פילוסופיים, שעשר שנים מאוחר יותר, התנצלו באורח פלא על ידי אודוייבסקי ב"לילות רוסים" - רעיונות על היעדר ידע שלם אחד, מאה אחוז מילולי לגדולים, כמו ב רחוק, למען האמת, על האמת המוחלטת, על זהות האידיאל עם הממשי, על אלה שהם מדע, המדע עצמו וכו'. אפוריזמים נחגגו בצורה ידידותית לסופר הצעיר של עוינותם. לאחר שקרא את תורתו של ולנסקי, על ידיעותיו העוצמתיות, "בסיפוק הגדול ביותר" (קשת רוסית 1864. 805.) .

מאמריו הפולמוסיים של אודוייבסקי מעידים על העדינות והחביבות של דמותו. בולגרין ווויקוב צוננו ל"מנמוסינה" מהכוננים הנוחים ביותר, מההנעה של המבער, מחלבות דרוקר ומנקזים אחרים. וויייקוב, שידע את החנינה הדקדוקית הלא בעייתית של קוכלבקר, אמר "בשבילי". הבולגרין היה מודאג מהמילים "לאסה דבצ'ינה", "בני הארץ ידעו עליו הכל" (ספרות נוביני, בולגרינה 1824. מס' XIV. 25.). אודויבסקי, מהדק את הלחי שלו עם אנשים שנכנסו ללייקים והוקעות. בספרים הנותרים "מנמוסיני" אודובסקי, כותב: "אני צעיר, לא מחפש אותו דבר, התאריכים יכולים להיות הזכות להיות הזכות להיות המחבר; השבחים של מ. בולגרין לא משקרים לי כי אני נשכחתי... עכשיו אסיים פעם אחת את הלייקים למגזין: הסירחונים העלו אותי... כל כך נמאס לי לזלזל בעצמי, בצעירותי חייתי עם אנשים שאינם בחושך, ו לא חם להבין ולא לעמוד" (מנמוסין. חלק 4. עמ' 227-228.). שישה גורלות מאוחר יותר, ניחש אודוייבסקי לגבי הלחיים העל שלו עם בולגרין ווויקוב. כמה מר זה קרה לו, אפשר לראות מדבריו: "בעידן העלוב הזה של ביקורתנו, ההמולה הספרותית חרגה מגבולות כל סוג של הגינות; מסמרות והתקשות פיגורטיביות, שהגיעו לא פעם אל ריהוט הבית של המחבר, ברור שבקרב המהולל הזה ניצח רק מי שלא היה לו מה לבזבז בשמו ההוגן. או האקדמיות, או המוכרות מהמדעים החיוניים, היינו באמת בגן עדן: מריחים כמו שומן חזיר וזפת, מדברים על מחיר החדקן, נובחים, מלטפים זקן טמא ומפשילים שרוולים, ואנחנו יכולים לראות הלעג הבוז . עדין, אנו מוצאים אצל הומרוס ווירגיליוס את האפיגרמה החזקה ביותר נגד אויבינו, אנו חוששים להרוס את העדינות שלה... קל יהיה לנחש את המורשת של קרב לא שוויוני שכזה. אף אחד לא מעז להתמודד עם הומר כדי לספוג את כל החומציות של האפיגרמות שלנו. הלעג של מתנגדינו אלף פעמים השפיע חזק יותר על קוראינו, ובגלל שהם היו גסים, ובגלל שהייתה פחות ספרות" (אודייבסקי, יצירות. ב' 7.) .

יצירותיו של אודוייבסקי, שהוצבו במנמוסינה, הן יצירותיו הראשונות והמפחידות ביותר של סופר צעיר ובלתי גמור. עשה זאת כדי להעיד על התועלת שבזרעים המוסריים האמיצים הללו שהעניקה פנימיית נובל לבוגריה. במנמוסינה גילה אודוייבסקי עדינות במשלוח, כנות בביצוע וכישרון למחשבה פילוסופית רצינית.

עם שחרורו של הספר הנותר של מנמוסינה, אודוייבסקי נועל על חבורה של סלעים, אתה צריך לחשוב, תחת זרם העוינות הזו, איך זה לא מספיק כדי להרוויח את השד ה-14. מכה כבדה, שהשמידה אז את כל הצעירים המובילים, והשמיעה צליל חשוב על אודוייבסקי הרך.

בשנת 1826 עבר אודוייבסקי לסנט פטרבורג והצטרף לשירות משרד החוץ. פְּנִימִי התייחסות, שהייתה אז אחראית על ד.י. בלודוב.

בשנת 1828 אודוייבסקי לקח חלק בוועדה לתיקון חוק הצנזורה וביצע כאן את הרעיון שלכידת האמת לא תעיב עוד על תיקון הרוע. 30 שנה מאוחר יותר, אודוייבסקי, שכתב על צנזורה, פיתח את מחשבותיו הליברליות העצומות על חופש היד. הוא אמר לספירות השלטונות שבמקרה של אי נוחות בצנזורה בין הציבור לספרות, השפה האינטלקטואלית אשמה, לא ניתן לתפוס את הצנזורה מאחורי התחבולות מכל סוג (קשת רוסית 1874. VII. 11-39.).

אודוייבסקי שירת תחת הרוזן בלודוב עד 1846. הוא היה חבר מערכת של כתב העת. hv. פְּנִימִי מידע, מסכם שרים מופקדים מיוחדים שונים שחילצו ידע מיוחד. לְמָשָׁל. הביאו לאחידות של כניסות ומעברים, הרחבת חלק האש בסנט פטרבורג וכו'.

בשנים הראשונות לפעילותו הרשמית של אודוייבסקי יש דבר אחד שמפחית באופן האופייני ביותר את קומתו המוסרית של אודוייבסקי. דומא העיר סנט פטרבורג העניקה לאריסטוקרט אחד את תואר הקול. אדם חשוב מצא את זה משפיל להתחכך בהמון הענקים והפנה את מחשבותיה להצעה עם התייחסות נוקבת ללידתה. לאחר שלמדתי על זה, פרינס. אודוייבסקי, האריסטוקרט הראשון לפי לאום ברוסיה, ביקש בעצמו מהאדון לקבל אותו בשמחה לקול הדומא, אשר בשמחה, בחוכמה, הסתיים מהר יותר וברצון (Moskovsky. Vidomosti. 1869. מס' 50). ).

סוף שנות ה-20 ותחילת שנות ה-30 עברו באודויבסקי בהארה עצמית קנאית. בשלב זה, אודויבסקי אימץ בקפידה את הפילוסופיה. "חכם יקר שלי! לאחר שכתבתי לפני גריבויידוב ב-10 ב-1825, אני שמח בכנות בפעילותך. אל תתקרר. צחנת כל חיים נותנת משמעות" (קשת רוסית 1864. 812.). אודוייבסקי, מזיכרונותיו, זכר את שקיעת נעוריו בפילוסופיה, כיצד התייסר בכאב רוחני, כיצד נפל למחשבות כמו נשימות חמות ושתה את זרם הקסם שלו (אודוייבסקי).

היכולת להפוך לפילוסופית בנישואים הרוסיים החלה להתפתח בשנות השישים של המאה הקודמת.

מבעד לעדשות ההבנה הפילוסופית היו וולטייר ואנציקלופדיסטים, במיוחד וולטייר. ג' פולטורצקי ב"חומרים למילון של סופרים רוסים" מכיל עד 140 תרגומים של וולטייר בשפה הרוסית, שיצאו לאור במאות ה-18 וה-19. וולטייר היה מוכר גם מהפרובינציות (מקוזלובה). מאחורי המילים של מטרופוליטן. יבגניה, הוולטייר הכתוב היה פאסה באותה מידה שהוא היה חבר. למה לטרוח על דוחות אחרים, דוחות מצונזרים רשמיים עבור 1797 רובל. להראות כי "יצירותיו של וולטייר יובאו בכמות רבה והיו זמינות בכל חנויות הספרים" (א. וסלובסקי, זכידני פליב). . מתקרב לסוף המאה ה-18. בתחומים רגילים, ההתקררות לרעיונות המודרניים של פילוסופים מהפכניים הסתירה את התרחבותם של רעיונות אלה ברוסיה.

הושתלה תוך עשר שנים מנימכטינה לרוסיה, הרומנטיקה התפתחה מאוד תוך 30-40 שנה. במקביל, הפילוסופיה הגרמנית שולבה עם הרומנטיקה. ואלה אומצו לעתים קרובות יותר, בעותקים דהויים ולא ברורים, שלא כיבדו, עם זאת, את אשמתו של פולחן קנאי לחוכמה הגרמנית. כל החוברות חסרות התועלת שיצאו לאור בברלין ובשאר ערי פרובינציה ומחוזות של הפילוסופיה הגרמנית, חלקם חשבו על הגל, היו מנויים, נקראו עד המוות, עד הסוף, עד נפילת העולם. קוש לכמה ימים. לקבורה הקיצונית של הפילוסופיה יש מעט מהצד הבלתי נראה שלה. "הפילוסופים הצעירים שלנו, כבוד הרזן, כתבו לעצמם לא רק ביטוי אחד, אלא גם חוכמה; מלאכת החיים, העבודה והעבודה הושלמו בבית הספר ובכתיבת הספרים; תמיד הייתה הבנה של נאומים פשוטים, שעליהם גתה בצורה כה מבריקה. צחק על הוורדים שלו סרט מפיסטופלס עם תלמיד.

אסור לאבד את הצד הטוב בלהיות קבור בעיסוקים פילוסופיים. פעילויות אלו פיתחו אינטרסים רוחניים עמוקים, עוררו את הנפש, התסיסו אותם בכור ההיגיון החזק, ובכך העניקו לה כוח וחוסן, ובכך הקלו עליה את המעבר ממאבקים חסרי גבולות בשדה המוחות חסרי התכלית ובתחום של תרגול חי.

במיוחד במשך 30 שנה, הייתה נהירה חזקה של הפילוסופיה של שלינג אל הנוער הרוסי הנאור. לפני השלינגיסטים יש פבלוב, ולנסקי, ונוויטינוב, במיוחד אודויבסקי. אודוייבסקי קיבל השראה מרעיונותיו של שלינג על הטבע, כגוף הגלוי של הנפש האלמותית, על חוסר האונים של האמת הטהורה בכל מה שחשוב, על הצורך בהתגלות רוחנית פנימית להבנת הטבע, על יצירתיות פואטית, אני הדבר החשוב ביותר. שכן העם הוא למלא את תפקידו המיוחד על בימת ההיסטוריה העולמית. הרעיון שנותר היה הסיבה העיקרית לעליית מילות הג'נופיליזם וההתנתקות, כמו אלה הפילוסופיות והפוליטיות הפופולריות ביותר בתקופה האחרונה. קרם שלינג, אודויבסקי הכיר את אפלטון, שפינוזה והגל, שלמדו מהמקור.

בעקבות הרעיון של שלינג שהמדע הוא אורגניזם מחמיר שחי בנשמתו של אדם, וידע כמו היסטוריה, כימיה, פילוסופיה ניתן רק לחלק מהאורגניזם הזה, אודוייבסקי עסק במדעי הטבע, פיסיקה, כימיה ומדע. . בחנויות הספרים של אודוייבסקי אפשר היה למצוא את אלברט הגדול, פארצלסוס וריימונד ליולי. לפעמים שקע אודוייבסקי בסולם המלכותי של אלכימאים בגיל העמידה וקרא את חוכמתם החכמה על האם הראשונה, על החשמל האפל, על נשמת השמש, על רוחות השחר וכו' זרימת מחשבותיהם של אלכימאים. "כרתנו את הכנפיים, כידוע, והרכבנו אותן עבור כל המערכת, השולחן; קבענו את הגבולות שמעבר להם המוח האנושי אינו אשם בחציית; קבענו מה אנחנו יכולים וצריכים לעשות... למה האם הצרה שלנו? "של מי, שאבותינו נתנו יותר רצון חופשי מעצמם, שמחשבותיהם היו רחבות יותר עבורנו וחשקו מרחב גדול יותר בשממה של הבלתי מבוזבזים, הם גילו את אלו שלעולם לא נוכל לפתוח עם שלנו. אופק דובי" (Odo Evskiy, Motley 9.) .

אודוייבסקי הרחיב את רעיונותיו הפילוסופיים בשני אופנים - באמצעות מפגשים ספרותיים ויצירות אחרות. אירועים ספרותיים במחצית הראשונה של מאה זו התרחשו בעיקר בבירות ובפרובינציות. הרבה יצירות ספרותיות של שעה זו, רגע לפני הופעתן, נקראו בערבים ספרותיים. כאן קיבלו כישרונות צעירים עידוד ושבחים. כאן הצחנה יכלה להריח ולזהות הרבה דברים שלא היו ולא יכלו להיות בספרים. הפעילות בערב הספרותי של אודוייבסקי לכישרונות צעירים הועילה במיוחד. היה לו מגוון רחב של קריירות: זמרים, זמרים, מלחינים, אמנים. יש חופש גדול בערבי פאנובלה. ערבים התקיימו בשבתות. אשמתם מתחילה בתחילת שנות ה-20. "הנסיך אודוייבסקי קיבל את הסופר הצנום והתכבד בהכנסת אורחים אמיתית והושיט את ידו לכל מי שהופיע בשדה הספרותי. נושא את זוהר חבריו החילוניים" (פנייב, עזר ספרותי ב"עם עוברם". 1861. א' 125. ) ... את הערבים הספרותיים של אודוייבסקי אירחו ז'וקובסקי, או. פושקין, גוגול, קולצוב, קרילוב, ספר. ויאזמסקי, פלטניוב, מ' גלינקה, גריבויידוב, בלינסקי, הרזן, א. קירבסקי, לרמונטוב, דאל, רוזן. רוזטופצ'ינה, מקסימוביץ', ספר. שחובסקי, סחרוב, רוזן. סלוגוב, א. פאנאיב, בשוצקי, פוגודין, וויקוב, קראטיגין, סרוב, דרגומיצקי, סופרים ולגורסקי, פוטולוב ובתוכם. פעילויות של מדע ומיסטיקה. הרוזן סלוגוב (קול 1869. מס' 72.) וא' גטסוק (העיתון של גטסוק. 1879. מס' 8.), המציינים את המשמעות המיטיבה של הערבים הספרותיים של הספר. אודויבסקי, תעמוד במקום הראשון של המשמעות הזאת, כמו קישור מאושר בין נציגי ספרות ואמנות. תלוי בכוח הפעילות הספרותית שלו, שממילא מועברת למישור אחר.

אודוייבסקי כתב תחת עירוי חזק של רומנטיקה. לרומנטיקה הרוסית, שבאה לידי ביטוי בעיקר ביצירותיהם של ז'וקובסקי, בסטוז'ב-מרלינסקי, מ' פולובוי, אודוייבסקי, יש מאפיינים משמעותיים ביותר בהיסטוריה וביחס חסר כבוד ל"נתוב" ו"מאת נאט"ו". האדרת הלאום. למען האמת, הרומנטיקנים, לפי אודוייבסקי, הבינו רע במה טמונה הלאום. כשהופיעו יצירותיו של גוגול, הרומנטיקנים לא הבינו אותן, הם מילאו אותן במילים גסות ובשטויות יומיומיות.

בתקופת סנט פטרבורג של המתח והפעילות הספרותית של הספר. אודוייבסקי, שהחזיק מעמד בין 1826 ל-1862, האינטליגנציה והנטייה המוסרית שלו הופיעו לחלוטין. זה הרגע שבו התגלו מיטב יצירותיו של אודוייבסקי. סנט פטרסבורג פיתחה פעילות פילנתרופית רחבה ומועילה. מיד החלה התפתחות פעילותו המוזיקלית הנצחית, שפריחתה מתוארכת לאמצע וסוף שנות ה-60, כאשר אודוייבסקי כבר חי במוסקבה.

כשעבר לסנט פטרבורג, אודוייבסקי התקרב עם א' פושקין. הידידות הקרובה בין אודויבסקי לפושקין מעולם לא התפרקה עד מותו של האחרון. בעמוד אחד לפני פושקין, אודוייבסקי נותן ניתוח יסודי של "בתו של הקפטן". פושקין, בעבודתו לפני אודויבסקי, זיהה בבירור את מה שלא מגיע לו ב"סילפידה" וב"זיזה". עם יציאתו של "העכשווי" של פושקין, הפך אודוייבסקי לתלמידו הקבוע. המאמר של אודוייבסקי, "אי שביעות הרצון של רוזמוב", נועד לספרו הראשון של סוברמניק, בהשראתו של פושקין. ב-2 ספרים. אודויבסקי הציב מאמר קטן "על כישוף לפני הארה", שבו הביע את הרעיון שהספרות מבצעת לעתים קרובות מחשבות חסרות הארה; ב-3 ספרים - מאמר קטן "כיצד נכתבים בנו רומנים", המסקנה שהסופר, בנוסף להקפדה על החיים, צריך להיות בעל כישרון פיוטי יותר (Suchasnik 1836. III. 48-51.). בעקבות הצעתו של פושקין, אודוייבסקי כתב תיאור פנטסטי על "סילפיד", עם הוראות בספר אחד. "סוצ'סניקה" 1837, שיצא לאור לאחר מותו של פושקין. פושקין, שהתוודע לסילפידה בכתב היד, לא ניתנה ההזדמנות להכיר בכך.

בשנת 1836 אודוייבסקי כתב מאמר קטן "על ההתקפות של כתבי עת בסנט פטרסבורג על פושקין", שפורסם רק 28 שנים מאוחר יותר ב"ארכיון הרוסי" (ארכיון רוסי 1864. II. 824-831.). אודוייבסקי מגן על חברו המפורסם מפני ההתקפות האכזריות של הקרקעות הספרותיות ומעיד על פרקטיות והארה, כמו האורז האציל שלו.

המוזרות האפשרית של פושקין לא יכלה שלא להשפיע על אודוייבסקי. פושקין עודד את אודוייבסקי לפעילות ספרותית ואולי הסדיר עוד יותר את פעילותו באמצעות פקודותיו ותוספותיו.

לאחר מותו של פושקין, אודויבסקי, 1837 ר. לאחר שכבר השתתף ב"Suchasnika", הוא מיד כתב ספר. ויאזמסקי, ז'וקובסקי, פלטנב וקריבסקי.

בשנת 1833 הסרטון של אודוייבסקי "Strokati kazki" (Strokati kazki עם ליים שחור, נאסף על ידי איריני מודסטוביץ' גמוזייקה, מאסטר בפילוסופיה וחבר באגודות שונות אחרות, ראה V. Bezglasny.3). חמש אגדות תורגמו ל-3 כרכים "קומפוזיציה" שפורסמו ב-1844. "Retort", "New Zhoko" ו-"Just a Kazka" לא נותבו יותר. נראה שזה באותו סדר שבו יצאו הקוזקים ב-1833. הריח נעשה ברור וקריר יותר. למראה 1844 ר. חשוב להבין אותם. Pogodin' (Golos'. 1869. No. 171.) ובלינסקי (Belinsky, Works. 1860. IX. 53.) ידעו שסיפורי סטרוקאטי אינם סבירים, במיוחד הסיפור "איגושה".

"תשובה" - המאה XIX עם האינטרסים השונים שלה, עם החומריות שלה. סיפורו של השטן שמחמם את התגובה מתפעל מהוולגריות של אנשי המאה ה-19. "כל יום, כל יום, אתה מבשל, מבשל, משמן, משמן, והרבה, הרבה, למה לקפוץ מהתשובה, אחינו השטן, שלא סובל את העמל של אנשים" (סטרוקאתי קזקי. 23.).

כשהם הולכים מאחורי ה"תשובה", הקוזקים לומדים את הסיבות לקבלת הנישואין. "סיפורו של הגוף המת" מייצג את מיומנותם של האצילים הרוסים סבלייב ז'לוייב לשלול מעצמו את גופו ולהפוך את עצמו לסבך זר צברלי-ג'ון-לואי. ב"ג'אקו החדש", אולי, אודויבסקי רוצה להעלות את הרעיון שאנשים מודרניים, על כל היתרונות האינסופיים שלהם מהנוחות של המצב החומרי, מתחתנים עם חירות ואהבת אחים לרעך. "איגושה" מייצג את תהליך התפתחות המיתוס צעד אחר צעד בנפשו של ילד. ב"קצטסה על אלה למען התועלת הגלגל איוון בוגדנוביץ' לא חגג את השבוע הקדוש של ברכת הבוסים שלו עם הקדוש", אפשר להיתקל בנטייה הקיצונית של הרוסים לקלפים, נטייה שלעתים קרובות חושבים שהיא בעלת נטייה חלשה. התפתחות. החוש של "רק קוזקים" אפל. אולי אודוייבסקי דוחף כאן נגד מתעללים ספרותיים. "הסיפור על איך זה לא בטוח לילדות ללכת זו לצד זו לאורך נייבסקי פרוספקט" מכיל טוויסט על החסרונות של עבודת נשים, המעיד על השטחיות של עבודת נשים.

בשנת 1834 אודויבסקי כתב דרשה קצרה "הנסיכה מימי", שבה הוא מפתח רעיון על היעדר השכלה והכשרה של נשים. "המתווה, המורה לריקוד, שלוש פיסות ערמומיות, טנז ווס דרויטה, שתיים או שלוש האנקדוטות האלה שסופרו לסבתא, עד כמה אמינה היא האמת בחייו של כל אחד ובחייו העתידיים - מכל ההשראה." אין זה מפתיע שכתוצאה מגידול כזה אין מנוס מלהיחשב רוסי ותחכום לאופנה ואריגה.

ב"קוזאקים חוטים" יש צורך להכיר, לא רחוק מהשינוי בסימני החטיבה, עצמו: על ידי צירוף המוכר והכנסת הסימן ההפוך של התזונה(ים) על קלח ההצעות התזונתיות, חיסכון שבו יתקבלו yy.

בגיל שלושים התעסק אודוייבסקי בהוראת ילדים במשך שש שנים. עד המאה ה-10 (לאודוייבסקי לא היו ילדים). הכנו עבודה נהדרת בנושא זה, "מדע למדע", ממנה נכתב חלק קטן תחת הכותרת "עדויות על שיטות פדגוגיות בחינוך לגיל הרך של ילדים". מאמר זה מראה כי אודוייבסקי מכיר מקרוב את ספרות הפדגוגיה היסודית. לאחר שהכירו בהיבטים הפסיכולוגיים הנוכחיים של הפדגוגיה: "למצבי עור של פעילות נפשית יש שלושה מרכיבים עיקריים: 1) רעיונות מולדים, או, פשוט יותר, אלו מולדים, המתמזגים עם עצמם ממעמקי הנשמות, 2) מידע שהופך את הקשרים שלהם עם חפצים תנוחת אדם; רעיונות מולדים, איך היום אנחנו נולדים עם רצון להתמקם ביער, ואליהם, לעומת זאת, אנחנו לא יכולים להגיע לוולליקנים מכניים, אלא אנחנו מגיעים רק לתהליך החיים הבא, בדיוק כמו שאנחנו רואים מהיער שוב היום לא עם נתיב מכני, אנשים מסתפקים בהכרח מהמחשבות הבלתי ידועות והמחשבות הספונטניות שלהם, כי אם נותרו ללא פעולה, הם יכולים לגווע, כמו הצרות של ימינו, הם עלולים להיכנס לתחום הידע וההבנה, כמו יצורים חיים מעל פני האדמה. כאן, בכל מקרה, עשויים להיות הבדלים עד אינסוף; היום הנוכחי אינו נותן שום דבר קרוב למהותו; חיטת האביב אינה מנבלה את התפוח, ובכל זאת; הוא עלול לצאת החוצה, להיחנק, להפיק נורה עם פרי או בלי פרי, חזק יותר או חלש יותר, חזק יותר או חלש יותר, עד שיתפצל; חשוב להתרחק ממצבים מיותרים: אותו דבר אצל אנשים. חיי הרעיונות המולדים או הידע בהבנה הידענית הם כל חייהם של אנשים וחיי האנושות כולה ברוסיה המתקדמת שלנו.

הנושא העיקרי של הפדגוגיה הוא הכנסת הרעיונות המולדים של אנשים; היא נאמנה לשיטה - להרגיל את כוחו האינטלקטואלי של הילד להבין עד הסוף, שבעזרתו תוכל לעבור בעצמה מהידוע אל הלא נודע, מהפרטי אל הפרטי ומהפרטי אל הפרטי; השיטה הראשונה של הפדגוגיה היא להעריך את החוזק האינטלקטואלי של הילד על פני מה שהילד כבר יודע ואינו מבין; לאחר מכן: הציגו לו מושגים חדשים, אמנם אינם זהים, אך נכונים ושלב אחר שלב הרגילו אותו לחיבורים ביניהם ולפתוח את הפערים שאבדו בהכרח מכל השקעה. שיטות חינוך יסודי של פדגוגיה טמונות בראש ובראשונה, מהיסודיות החיצונית של כל המדעים, מהשמירה החיובית על תהליך ההתפתחות האנושית של האנשים - רוב בני עמם.

בשנת 1834 יצא לאור סיפור הילד הראשון של אודוייבסקי "עיר במשכן". אחרים עקבו אחריה, בהשראת הגדולה ב- Children's Journal. בשנת 1871 ד.פ. סמרין ראה את כל סיפורי הילדים של אודוייבסקי בכרך השלישי "ספריות לילדים ולנוער". בלינסקי זיהה את ייחודו של אודוייבסקי בכתיבה לילדים (בלינסקי, עבודות. יא. 180, 542.). יתרונותיו של אודוייבסקי, כסופר ילד, נעוצים בשילוב החכם של עלילות עם דמיונו של ילד, בפראות ובחמדנות של חשבונו, בבהירות כתיבתו ובפשטות לשונו. לפני אגדות הילדים של אודוייבסקי, המילים "ג'נופילים" הועלו כמגלה עתידות. "כל הנאורות שלנו, כולל חומיאקוב, קרסה בגלל הקונפליקט העמוק בהובלתה וחוסר הערך המוסרי של המסה האנושית, שהיא רצתה לעבוד עליה. הבה ניתן את שעתנו, מהי העדות האהובה עלינו לשעתנו, ציור על "היתום" של אודוייבסקי) אפשר וצריך ליצור מהפכה רוחנית בקרב כל קהילה של ילדי פרא רוסים" (חומיאקוב, פוב' זיב אופס 1861. א' 59). ק' אקסאקוב ב"אוסף מוסקבה", 1849, מבלי למנות את אודויבסקי ישירות בשמו, מכניס אותו לקטגוריה של אותם סופרים אריסטוקרטים המתחייבים לכתוב סיפורים מחיי פשוטי העם, מבלי להכיר את פשוטי העם כלל (פיפ). ב, רישומים היסטוריים). 321.). ההוכחה הקצרה ביותר לזכותו האמנותית של סיפור ילד טמונה בעובדה שילדים גדלו לקרוא אותו בסיפוק רב. סיפורים כאלה הם מאודוייבסקי; לְמָשָׁל סיפור קצר, אך ברמה גבוהה, אנושי וקסום על תושבי הר אתוס (אודויבסקי, סיפורי ילדים. 141-143.).

במקביל, עם יציאתם של סיפורי הילדים הראשונים, ראה אודוייבסקי את "אוסף שירי ילדים", שזכה לביקורת לא נעימה מצד המבקרים. מאחורי הקיא של בלינסקי, הגרוע שבזבל (בלינסקי, עבודות י"א. 182.) . אודוייבסקי מעולם לא כתב את הפסוקים, והראיות הנדרשות מוכיחות את חוסר האפשרות שלו בפסוקים. האוסף לא נראה שוב וכעת הוא הופך להיות נדיר ביבליוגרפי.

בשנת 1837 אודויבסקי ב"ספרותית. תוספות לנכויות רוסיות" על ידי הצבת מאמר על משחק קראטיגין בתפקיד המלט. הטרגדי המפורסם אוצר את הגותו של אודוייבסקי (קשת רוסית 1864).

בשנת 1839 אודויבסקי לקח חלק ברכישת "בתקיוושצ'ינה. הערות" מהקריות, שבידי העורך החדש עלה מאוד, תמיד למאמרי הביקורת של בלינסקי ולמאמרים הפילוסופיים והבדיוניים של הרזן.

קרוב יותר לספר אודוייבסקי עם M.A. מקסימוביץ' התחיל ב-1824. הספר הראשון, שראה מקסימוביץ', "זואולוגיה" פורסם בספר. הביקורת המאוד מגיבה של אודוייבסקי בסיני ויצ'יזני. יתרה מכך, אודוייבסקי הכיר את מקסימוביץ' בעצמו, לאחר שהכיר אותו, הכניס אותו למעגל הסופרים ואף שמח על הצלחותיו המדעיות והספרותיות.

בשנת 1833 מקסימוביץ' ראה את ספר נאום. הניסיון הראשון בספרות שלנו היה להכניס צבע ובו בזמן להגביר את הקריאה לפשוטי העם. "ראיתי את "ספר נאום" שלך בלי שום סיבה מקבורה, כותבת למקסימוביץ' אודייבסקי. זה היה יפה. אתה בהחלט שקעת בטון הדרוש לספר מסוג זה. לא עלה בדעתי שאפשר ליצור ספר גיאוגרפיה קצרה של שולחן נפלא לפשטות דינה, יק לאחר שלמדתי את הנאום הזה. הופעת ספרך מילאה אותי שמחה, אשר לא הרגשתי זמן רב מאז הופעת הספרים הרוסיים; הוא נהדר בפני עצמו, ועם שיטה מצוינת, ובבוא העת." ספרי העם, לוקח על עצמו את הוצאות הנראה, נותן את כל ההטבות למקסימוביץ' (קייב. סטארינה. 1883. IV. 843. בגיליון עד מקס. מתוארך 10 רובל 1833 רובל. אוד. הבנה קצרה על כימיה", פיקוח ב-2 ספרים. "כתב עת. Zagalnokrasnyh vidomosti", ובגיליון אחר ללא כרונולוגיה. לא ידוע כיצד הועלתה הצעתו של מקסימוביץ' להצעה זו. מימין , מגוון רחב של ספרים פופולריים לא נראו לעין. למען האמת, מחשבה כבר שקעה בנפשו של אודוייבסקי, והוא הביא את המחשבה הזו לויקונאני בעוד עשר שנים.

בשנת 1843 אודויבסקי וזבלוצקי ראו את הספר הראשון של "קריאה במדינה". בשנת 1848 הספר האחרון יצא, רביעי. "Sil'ske Reading" היה מראה לא אישי; אז הספר הראשון הוא 11, השני הוא 7. מספר העותקים שהופצו גדול יותר. בימינו, "קריאת סילסקה" היא קריאת נס לפשוטי העם. בשנות הארבעים כל הסיפור היה אחד ויחיד. "ש' ה'." דבר עם הכפרי במלוא ההבנה שלי על פריטים עבור יקיריכם וחברים. החומר נגיש להבנת העם, ויאסף בקפידה. כמה מאמרים קובעים את כללי המוסר, מחוזקים על ידי תחתים שנבחרו במומחיות של רשעות כללית; במאמרים אחרים יש יתרונות מעשיים לתושבי הכפר. אודוייבסקי ב"ס. ה'". יש 18 מאמרים: "מה שהכפר נאום חזר על ילדיו, הורה להם לעשות טוב", "מהי כורסת כדור הארץ, כלומר תוכנית, מפה וכל מה שמצורף אליה", "על אלה שדוד איריני למד מהגסות שלו", "מי זה סבא קרילוב, "מה זה הניקיון הזה וכמה הוא מיוחד?", "מהי תערוכת העבודות הכפריות", "הנאות רפואיות" וכו'. הרעיון הרחב ועשיר האופקים של אודויבסקי לגבי הארה עממית. אנושיים לחלוטין, אנשים שהתפעלתי מהאיכר, לאמיתו של דבר, וללא כל ידיעה על כך, האיכרים הטיפו ליותר מכתב ויתור אחד על עלבון, יותר ממידע אחד על כבשים, סוסים, פרות , עצי אורן ויתושים מתפתלים. מתוך המחשבות האלה, שתושבי הכפר הם כמו אנשים, שום דבר אנושי לא יכול להיות זר, אודויבסקי הכיר אותו מהספרים, מההיסטוריה של הספרות הרוסית, בניית קטר וכו'. לא רבים יכלו להעריך ההישג ההומאני והפטריוטי, מקסימוביץ', קוו איטקה, דאל, עוד חמישה או שישה מוחות בולטים, והצמיתים התפעלו על אודוייבסקי בשעשוע, כאילו הוא בחור שיכול לראות ספרות כלשהי עבור עבדיהם. הסלוביאנופילים על פי עקרונות הציגו ספרות אינטליגנטית לעם, והחדירו בה חוסר כבוד לחוכמה עממית ועירוי חשדני של גישה רקובה.

בשנת 1844 אוסף מיצירותיו של אודוייבסקי נאסף בשלושה חלקים. היוצרים של שנות ה-20 לא הגיעו לכאן בגלל האשמה של "פרפרזות סנסקריט" - שני חשבונות קטנים שנכתבו ב-1824. רוב המאמרים שנכללו באוסף היצירות נכתבו בשנות ה-30. , "אוטק. זאפ." "ביבלי. ד"ה. ו"צבעי יום".

החלק הראשון מכיל "לילות רוסים" - סדרה של מאמרים נפלאים החושפים את כל ההתפתחויות האחרונות בפעילותו הספרותית של אודוייבסקי. כדי להפוך את מחשבותיו הפילוסופיות להגיוניות עבור הקורא, אודוייבסקי חוקר כימיה, רפואה ומתמטיקה. מהטון הנבואי, יירד לחום קל; דרך טירוף וחומרה. דרכו ניתן לראות את חיפוש הלב אחר אמיתות המחשבות המובעות; אתה יכול לראות בבירור את המיסטיקה של נושא פשוט, המבטא מחשבות חזקות ועמוקות. לכבודו הרב של דוהייר, אודוייבסקי "הורד מהאפשרות של התבוננות אידאלית ל"התבוננות ופרקטיקה וזו תדירות לה raison sous le caprice" (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865. Indrat.) .

יצירותיו של אודוייבסקי חושפות רמה מפתיעה של למדנות: "אם אתה קורא את הלילות הרוסיים של אודוייבסקי, אפילו סקביצ'יבסקי, אתה מתרשם מיידית מהאוניברסליות והארציות של הידע של העם הזה כיום לגלוזות מפורסמות לא הייתה אנציקלופדיות כה גדולה" (Batkivshchina. Zap. . 1870, כרך 193. יא. 8.).

לדמויות המשמעותיות של יצירותיו של אודוייבסקי, אפשר גם להדגיש את עושר המחשבות והציורים ואת המיומנות לומר את האמת לאדם. יש צורך להשוות את תיאור ליל האהבה הראשון אצל אודוייבסקי וסנקובסקי כדי להבין את עדינותו של הראשון. ורטו קרא ב (Odoevsky Original Odoevsky II 23. from Op. Senkovsky. 1858. II.) "הנסיכה מימה" את דבריו של אודוייבסקי לחיזוק דמותה הרעה של המשרתת הזקנה, כדי לתרגם לעובדה שאודויבסקי מבלי לזרוק אֶבֶן. (Odoevsky, Works. II. 303-304.) הוא גילה ש"אם הסבל יכול ללכת לאיבוד על ידי ארגון המציאות הזו, שהיא תוקפת." (שם ב' 48.)

המוזרות המופלאה של אודוייבסקי נעוצה בעובדה שהוא אינו נותן מסקנות מוכנות, אך במקביל לקריאתו, לאט לאט, הוא מנתח את רעיון העור, את הנגע העורי, והמסקנות עולות כתוצאה של תהליך הדדי לכאורה. אודוייבסקי היה מודע לחוסר הפופולריות של שיטת עבודה ספרותית זו. יש מעט יצירות בעולם שיועילו לפינוק העצמי של הקורא כמו העבודה של "לילות רוסים".

צורת העבודות של אודוייבסקי, המובנת כמסגרת שבה הוא מכניס את מחשבותיו, אינה מקורית עוד. יש נהירה חזקה מאוד של סופרים זרים מהופמן ועד אודוייבסקי. הרוזנת ראסטוצ'ינה קראה לאודויבסקי הופמן השני (אדריכל רוסי 1864). בשנות ה-20 וה-30, יצירותיו של הופמן זכו להערכה רבה ברוסיה. מספר ערבים ספרותיים נקראו Serapion's (לפי הנראה 1861, ספר 2, עמ' 634). סופרים רבים הציגו את אוהבי היין, וירשו את ההרגל של הופמן לאהוב לבלות שעה בפאבים (סובצ'ס. 1861, ספר ב' (י"א), עמ' 45.). הצורה המודרנית של "לילות רוסים" היא ללא ספק בהשראת התכנסויות Serapion. כשם שאחיו של הופמן מתאחדים בבת אחת, ועורם חושף היסטוריה ארוכה, כך מוצא אודוייבסקי צעירים רבים, אשר עם זאת אינם כבולים בקשרים של יחסי משפחה, ואינם קרובים זה לזה. . Giambatista Piranesi טפח מתחת לעירוי האמצעי של הסרפיון של הופמן. בשני התלבושות מתואר אלוהים-וויל שקט ורגוע. І Piranesi, і עיוותים של Serapion על האובייקטים המוצגים. אולם האלוהות של זה ושל זה מעוררת רחמים ועצבות אצל הקורא. זה רק הגיוני ששני הסופרים יהפכו לאפלים ואפלים. חבל לשמש הוכחה לכך שבין מחשבה בריאה למחשבה אלוהית חשוב למתוח קו גבול ברור (הופמן, יצירות אחרונות. תרגום, בעריכת גרבל וסוקולובסקי. SPb. 1873, vol. I , עמ' 18-- שמי אודויב, אופ' 1844, כרך א', עמ' 40-45.). "הרביעייה שנותרה של בטהובן" זיהה את הנהירה של אל הופמני אחר, קרספל. "הרבע האחרון. בת'." אודוייבסקי, בין היתר, פיתח את הרעיון של הופמן שפעילותם חסרת המנוחה והמופלאה של אמנים ומשוררים, המופיעה במקרים אחרים, היא למעשה טבעית עוד יותר, שכן היא מראה את טורי העמוק ביותר שלהם, שכן הוא ממהר לגלות בפעולה את אלה שנמצאים (עבודות כרך א' עמ' והאש נמצאת על פני השטח עם מהויות של דברים גדולים יותר, וגבולות גדולים עוד יותר, אנשים נמוכים יותר". לא אסביר לך את מהות הגמדים, הסלפים והסלמנדרות.

הרוחות הללו מסרבות בהדרגה להתחבר לאנשים, ובידיעה שאנשים תמיד מפחדים מהיכרות כזו, הן משתמשות בכל מיני טריקים על מנת להשיג את מטרתם ולהרוס את האדם שהם אוהבים. הרוח הערמומית יושבת עכשיו בעציץ, עכשיו בבקבוק מים, עכשיו בחצי נר, עכשיו בנאום מהיר ומחכה בסבלנות להשגת מטרתה. לוקח ממנו את כל החכמה, כדי שינקום בו ללא רחם על עור דמותו הצעירה ביותר" (הופמן, עבודות במחוז גרבל. סנט פטרבורג, כרך ד', עמ' 301. אודויבסקי, עבודות 1844, כרך 2, עמ' 104- "עוזבים לרוזנת ראסטוצ'ינה על רוחות רפאים, פחדים חולניים, הטעיות, קסמים, קבליזם, אלכימיה ומדעים נסתרים אחרים" בצורה, אולי אפילו עם תוכנית, הקשורה ל"תמניצה" של "הופמן (Odoevsky, So rank 1844, כרך 3, עמ' 307-359. Hoffmann's Schriften. Erster Band. Stuttg. 1839, עמ' 218.). ההארה המוזיקלית של סבסטיאן באך בהשגחת אחיו הבכור, כריסטופר, בספרו של אודוייבסקי, מזכיר את ההארה המוזיקלית של Te odora של הופמן (Odoevsky, Sochin. 1844, כרך 2, עמ' 219-13, 8, 3, 8, 3, 8, 3, 8, 3, 8, 3 , 7. 1, עמ' 76).

מסופרים זרים, כולל הופמן, אודוייבסקי קיבל השראה מגתה וז'אן פול ריכטר. כשרון J. -P. ריכטר היה דומה לכישרונו של אודוייבסקי. דידקטיות פואטית היא מאפיין יוצא דופן ביצירותיהם של שני הכותבים.

יש דמיון נפלא בצורה בין יצירותיהם של אודוייבסקי וסנקובסקי. "הנסיכה מימי" (1834) מאת אודוייבסקי מזכירה את "חיי כל הנשים בעשר שנים" (1833) מאת סנקובסקי (אודויבסקי, עבודות. 1844, כרך 2, עמ' (עמוד 344-346.). שני החשבונות מייצגים רוע מסמרת. , שבשל תככים שבהן בג'יני המזוהה של אודוייבסקי היא עלמה צעירה, ובזו של סנקובסקי - ילדה, מוסד. איבניסט עם "קזקה על הגוף המת" (1833) מאת אודוייבסקי (סנקובסקי, צור. 1858, כרך). 3, עמוד 63).-53.) "המתים החיים" (1839) מאת אודויבסקי, הגדול מזכיר את "הערות של בראוניז" (1835) מאת סנקובסקי. בשני התיאורים על נדודיו של הנפטר בארץ מתגלה קלקול חייהם (אודויבסקי, עבודות 1844, כרך 3, עמ' 99-140. סנקובסקי, עבודות 1858, כרך 3). אני לא חושב שאודויבסקי וסנקובסקי ירשו זה את זה. אל תופתעו מאלה שנפגעו מהסירחון והוכרו על ידי אנשים בני זמנם, האינטליגנציה והנטייה המוסרית שלהם מייצגים כוחות בלתי ניתנים לגישור, וברור שהם לא יכלו לסבול את הסירחון לבדם. אודוייבסקי, שעמד ידידותי מול כל הסופרים, תמיד נישק את סנקובסקי. האגואיסט הידידותי והמרושע סנקובסקי שונא את אודוייבסקי. אודוייבסקי זיהה את הפינוק העצמי של סנקובסקי, את הספקנות ההדדית ואת חוסר ההבנה של השפה הרוסית והכתבים הרוסיים. סנקובסקי הרגיש רע על יצירותיו של אודוייבסקי. הדמיון של רבות מיצירותיהם של אודוייבסקי וסנקובסקי מוסבר על ידי הצורה המוכה הסמויה של יצירות רומנטיות. כדי לפתות את הקורא שאבו הכותבים את מחשבותיהם ומחשבותיהם מדימויים פנטסטיים והציגו אותם כך לציבור. סנקובסקי עצמו, אל תופתעו מאלה שקוראים לרומנטיקה לא-סנטימנטלית, מצחיקה, לא נעימה, מפנקת ודורסנית (סנקובסקי, יצירות 1858, כרך א', עמ' 412 ו-421), מבלי לדבר על תורות עכשוויות ואפילו לא על דיבור עכשווי ולא על דיבור עדכני. להזכיר את אנשי היום-יום הנוכחיים. תחילה בתחפושת של המרז, השדים או השדים.

"בכל התקופות, כולל אודוייבסקי בהקדמת "הלילות הרוסיים", נשמת האדם, באמצעות זעמו של כוח בלתי ניתן לעצירה, בהכרח, כמו מגנט על פני השטח, משתוללת עד הסדר שמותר להימצא ב את מעמקי הנאומים וההמסה החבויים לא ניתן לייחס הישגים לבזבוז הזה, לא לבלבול ושמחה בחיים, לא לפעילות מרדנית ולא להתבוננות צנועה, אבל הרס השולחן הוא יציב, ולפעמים, כך נראה, הוא מתרחש ללא תלות רצונו של אדם, בדומה לתפקודים פיזיים של השעה ів, הכל חימר; סימנים, ישירות, תמונת היום; הכל עבר את טון החיים בעומקים בלתי נגישים, ושממה מופלאה נמסה על האור השקוע "(אודויבסקי, עבודות. א. הקדמה 3.). זהו, בין היתר, אוצר חיי האדם. "אנחנו עדיין בחיים?" שואל אודויבסקי את הקורא. התזונה הטובה ביותר תגרום לך להרגיש טוב יותר, שתעניק לך את היציבה הנכונה. האמת לא מועברת, אפילו בעולם. חיים משמעותיים עשויים להופיע בנשמה עוצמתית. לא ניתן להעבירו לאחר; אפשר לכוון, ואז בצורה כזו, כאשר הדרך האחרת של עבודה עצמאית של הערכה עצמית פנימית תשיג תוצאות דומות בערך. כל אדם, המחפש את מסתורי החיים, מעודד את האמונה ש"לא בכדי אנשים מחפשים את נקודות התמיכה הללו, שבהן ניתן יהיה ליישב את כל צרכיהם, שבהן ניתן למצוא את כל האוכל שהם רוצים ב- Please , בוא נמנע מיד מכל הדחפים. כל יום צריך דבר אחד: אור, אקסיומה גדולה, שתבין הכל ותעביר כל סוג של ייסורים לספק, אני צריך אור, לנצח ולנצח, למרכז חי עבור כל החפצים, - במילה אחת, אני צריך את זה האמת, אבל האמת היא טהורה, מטורפת... יקשצ'ו אם יש השתוקקות, אז מושא המשיכה הוא האשם, מושא אותה מחלוקת עם האנושות, כדי אשר נשמתו של אדם נמשכת, כאשר חפצים של פני כדור הארץ נמשכים למרכז הארץ, הצורך באושר מוחלט כדי לחזות בקיומה של האישה הטובה הזו, הצורך באמת מבריק כדי להודיע ​​לאלה החשוכים, רחמים, מטיל ספק בטבעם הבלתי מקובל של אנשים, ברשעתם של אנשים ובסיבה לסיבות, לחדור לאמצע כל המהויות הללו - הצורך להכיר ביראת כבוד מהו חפץ שהנשמה יכולה להתעייף בו בבטחה; במילה אחת, המטרה של חיים חדשים היא לחזות באפשרות של חיים כאלה, להעיד שרק בחיים חדשים נשמתו של אדם יכולה לדעת שלום.

עץ גס, בילינקה שנותרה, חפץ עור בעל אופי דיבור גס יש להביא ליסוד החוק, המוביל אותם ישירות לאותה רמת יסודיות, לצחנת הבניין; מתחילת מאות שנים התפתחו גופים טבעיים בצורה מחרוזת ומזון ולאחר מכן הגיעו להתפתחותם המלאה.

איזה כוח לא ניתן לאנשים מרצון אחד בלתי מחולק, צורך לא מסופק, בזבוז חסר טעם? (שם כרך א' עמ' 17 ו-18).

"אסון האנשים" עולה מן הארץ, מבלי לקפח אותו (שם, כרך א', עמ' 156). חבר'ה שנתנו את נשמתם לא אשמים בהחמצת עשייה.

סמלו של אודוייבסקי לחוסר שביעות רצון ואידיאליזם קיצוני הוא האדריכל הנפוליטני ג'מבטיסטה פירנסי. בנקבוביות הלא מסודרות של הדמיון היצירתי שלו, פירנסי, לאחר שבזבז כמעט הכל, נחוץ לכוחו של כישרון אמנותי אמיתי. מיקל-אנג'לו היה המום מהפרויקטים המבריקים של Piranesi; אבל אף אחד לא לוקח אחריות על העסק שלו. הפרויקטים כבר היו עצומים. הגאונות של פירנסי נחנקה מחוסר המעשיות, חוסר הנגישות וחוסר האפשרות לממש את רעיונותיו. פרנסי הוא משוגע. הוא רוצה לחבר את קריפטות אטנה עם וזוב עבור שערי הניצחון שמתחילים את פארק הטירה שתכנן.

אבוי, אוי לאנושות אם היא קשורה לאינטרסים הצרים של כדור הארץ. Nekhtuvannya עם הרס רוחני גדול מובל להרס. אודויבסקי אינו מאפשר את האפשרות של חומר טהור. לדבריו, אנשים כל כך רחוקים מכל סוג של יסודיות שאי אפשר להטריד אותם כלל. (אודוייבסקי, יצירות 1844, כרך א', עמ' 12.) אודוייבסקי איבד את נישואיו למוות, שנקבעו על ידי אינטרסים רוחניים גדולים יותר. הוא תקף באכזריות את בנת'ם, וייחס לאמונתו אופי חומרני. "מקום ללא שם" הוא פיתוח אופנתי ולכן חד צדדי של התיאוריה של בנת'ם, מכיוון שחצבת היא המקור העיקרי לכל הצרות האנושיות, הן הפוליטיות והן המוסריות. "אלוהים יגן עלינו", כמו אודוייבסקי, ירכז את כל הכוחות הנפשיים, המוסריים והפיזיים בחומר אחד ישיר, לא משנה עד כמה הוא יהיה גרוע: בין אם יהיו סליקרים, מפעלי טוויה לנייר, טחנות מלאות או תפירה. הסיבה לכל העליבות, המהומה והתמיהה, אם עלה אחד חי לכל העץ, העץ תלוי "(שם, כרך א, עמ' 59.).

אודוייבסקי הדגיש את החשיבות החשובה ביותר של המסתורין בחיים הפרטיים והפרטיים. הוא היה אמן בנשמה. אפשר להרגיש שהוא יפה, לא משנה איך הוא מופיע, בטבע, בציור, ביצירה ספרותית, בפסל או בסימפוניה. חשיבותה של הארה אסתטית לפעילות עצמית ברוחו של אודוייבסקי הלכה בעקבות שלינג. שלינג, במובן האסתטי, הוא כמו קלח שוטה שצורך כלאחר יד חפצים עם ידע. השקפותיו האסתטיות של שלינג היו בדעיכה בשנות ה-30 וה-40 בספרות הרוסית. אני מקווה, למשל, לדבר על הארה אסתטית בהתחלה: "התאורה אסתטית היא ההשלמה והסוף של חיינו: בלעדיה לא ניתן לראות את הטבע האנושי שלנו. היא עשויה להסתיים בשירת החיים, שאינה יותר. מאשר ההתפתחות המושלמת וההרמונית של כל הבוטיה שלנו, לא משנה באיזו התפתחות - המיתרים לעולם לא יפיקו צלילים חדשים ובהירים. כל החיים שלנו יהפכו למונוטוניות ממושכת, קרה וקודרת. למעשינו יהיה כמעט חריקה חשובה של רובוט מכני: הידע שלנו יהיה. ללא הארה אסתטית. נוכל ליהנות במלואו מאושר הבוטיה האנושי שלנו!..." (Otech. Zap. 1870, v. 193. Nov. עמוד 46.)

אודוייבסקי זיהה כמה מרכיבים אנושיים בסיסיים: הצורך באמת, אהבה, יראת כבוד וכוח, או שליטה. (אודוייבסקי, יצירות 1844, כרך א, עמ' 380.) ניתנת לאנשים הזכות ליצור אור מיוחד, כדי שיוכלו לצרוך את היסודות העיקריים בכל פרופורציה שירצו, להחדיר בהם את האיזון הטבעי הנכון; העולם הזה נקרא מיסטיקה. ממי אנשים בעולם יכולים לזהות את הסמלים של הצפוי או הצפוי באמצע ומסביבו; עם זאת, האדריכלים של העולם הזה מרבים להכניס לחדש את חוסר העקביות בין האלמנטים מהם הם עצמם סובלים מבלי לשים לב לכך; אחרים ישמחו עד כדי כך שהעולם הזה יהיה כל כך בלתי ניתן להכחשה, עד שבכל אחד תישמע באופן בלתי מוסבר ההרמוניה המהדהדת בנפשם של האדריכלים עצמם" (שם, כרך א', עמ' 382.) "הבלתי נגמר. אור המיסטיקה" (T am, t., t ie עמוד 252.) בתחום המיסטיקה, המקום הראשון של אודוייבסקי הוא להציג שירה ומוזיקה.

"השירה של כל המאות ושל כל העמים, הם אומרים, היא חומר הרמוני אחד ויחיד; כל אמן מוסיף תמונה משלו, צליל משלו, מילה משלו: לעתים קרובות מחשבה, שפורסם על ידי משורר גדול, מושבתת על ידי באמצע עצמו; לעתים קרובות מחשבה אפלה, הו נולדה "אנשים פשוטים, המוציאים גאונות מהאור, שרים לעתים קרובות, מופרדים על ידי זמן ומרחב, מדברים זה לזה, כמו הירח בין הסלעים. (שם, כרך א'). , עמ' 212 ו-213.) אנשים לא יכולים לעזור לעצמם לשירה." ווהן, יאק אחד המרכיבים הדרושים כדי להיכנס לעור של אדם, שבלעדיו חַיִים(נטה במקור.) זה יהיה בלתי אפשרי; הסמל של החוק הפסיכולוגי הזה חשוב באורגניזם העור; הוא מומס על ידי חומצה פחמנית, מים וחנקן: הפרופורציות של יסודות אלה משתנים מעט בגוף העור: אך ללא אחד מהיסודות הללו, יצירת גוף כזה תהיה בלתי אפשרית; בעולם השירה הפסיכולוגית יש אחד מהמרכיבים האלה, בלי שום שאגת חיים(נטה במקור.) זה יהיה האשם: זה מה שיש לאנשים בתעשיית העור קוונטי(נטה במקור.) שירה, כהפתעה, כל יום יצירה פואטית היא קוונטי(נטות במקור.) תולדות הדיבור" (שם, כרך א', עמ' 58.). "השירה, כדברי אודוייבסקי, מחייה חיים" (שם, כרך א', עמ' ה). "לא כולם התעוררו לחיים על ידי המכתב המת של הכרוניקה; לא כל מחשבה, לא כל חיים מגיעים להתפתחות מלאה, כשם שלא כל צמח מגיע לשלב הצבע והפרי; אך האפשרות של התפתחותו אינה ידועה לנו; גוסס בהיסטוריה, הוא קם לתחייה בשירה" (שם, כרך א', פרדמובה, עמוד ה). שר "קורא את אות המאה בספר הבהיר של חיי הנצח, לראות את דרכה הטבעית של האנושות ואל לבזבז את ייאושו" 1, עמוד 31 )) Odvtskiy il Naziva "Perennaya Judges" (שם, כרך 1, stor. 31.), Stor. 30.). Vaughniy הוא ה-Daruvannya הבלתי מוזמן. אל הטבע החיצוני, לפי הסדר. להתחבר מחדש בהעברת הטבע הפנימי של האדם ולתפוס ביתר קלות את חוקיו הנצחיים. אילו עוד ביטויים פיזיים ומוסריים לעולם" (שם, כרך א', עמ' 172).

השקפתו של אודוייבסקי על המוזיקה רחבה ומקיפה כמו השקפתו על השירה. עלינו לומר שזהו השלב הגבוה ביותר של נפש האדם, שאינה חולקת עם הטבע, שכן היא מלקקת מתחת לגילוף של הפסל; איני יכול להוכיח את שורות חצי הלב של המשורר, - השלב ההוא, שבו הנשמה, הגאה בניצחונה על הטבע, במלוא תהילת התהילה, שוכבת לפני כוח הדובדבן, בסבל מר, אי אפשר. להחזיק מעמד בעצמו עד שיעלה לכס המלכות, וכדרן, לאבא קיבשצ'ינה; לדמיין מה יקרה בעולם הזה, אנשים קראו לזה מדהים; מילה אחת כמעט נשמעת כמו מוזיקה; הצלילים חסרי הגבולות, חסרי הגבולות הללו לבדם חובקים את נשמתו חסרת הגבולות של אדם (שם, כרך א'). , צד 249 ו-250). דבריו הנפלאים של אודויבסקי, ש"כל ההבדל בין אנשים הוא רק סימן לסבל" (שם, כרך א', עמ' 109.) וכי "המוזיקה היא הביטוי החשוב ביותר של הסבל האנושי" (שם, כרך). 1, עמוד 82. ). מחשבת העור שעלתה ביצירה המוזיקלית, על פי הגותו של אודוייבסקי, היא חוליה אחת במהפכה האינסופית של מחשבות וסבל, והמחלה, אם האמן מגיע לרמה של בן אדם, היא לקח מחיי חולי ארוכים. של וירוס עור מדהים לכאורה Zhenya Yakogo. הדמעות הלוהטות של השרפים, מרותקות ללבוש אנושי, ולעתים קרובות מוותרת על מחצית מחייו, כך שרק הנוצה יכול ללגום ברוחות הרעננות של הריקבון (שם, כרך א', עמ' 166). המוזיקה של בטהובן עשירה במיוחד באבל (שם, כרך א', עמוד 170). כדי להוכיח את חשיבות הזרם ההאנשי של המוזיקה, מצביע אודוייבסקי על העובדה שבחקירת הפילנתרופים, "רק אותם מרושעים מסוגלים להחלים, שבהם מתגלה רגישות למוזיקה" (שם, 3). אודוייבסקי מזהה את בני לוויה של היתרונות החיוניים הבלתי נתפסים של המוזיקה. "מזמורים המבטאים את האנשים הפנימיים, את רוח השעה החומרית, נותנים לדמות ניגוד, משפילים אותה בביטוי של יצרים חסרי תקדים, ביטויי שטות רוחנית, דבקות באומללות המיסטיקה בתוסס, רולדות, טרילים, כל מיני. של פריפרי, כדי שלאנשים לא יהיה אכפת אם יוגו, הם לא הכירו יוגו; כל מה שמוזיקלי הם כתבו כדי לרצות את רוח השעה, למען הבריאות, בשביל ההשפעה, זה דועך, הולך לאיבוד ושוכח .... הניצוץ הרוסיני כבר כבה! ובשעה זו, באך הזקן חי! מוצרט המופלא חי."

ב"לילות רוסים" אודוייבסקי הביע שוב ושוב את הרעיון שבין המחשבות בצד אחד לצד השני בצד השני נמצאות בנפרד לחלוטין, כי אי אפשר להזכיר את המוזיקה במלוא מקוריותה ולהעביר את הניואנסים העדינים של נפש האדם. לדעתי, נראה שמדובר בהטעיה שאליה מובלים אנו עצמנו ואחרים; אנו חושבים שאנו מדברים על אובייקט אחד, אם, במקום זאת, אנו מדברים על כל האובייקטים השונים .... אנו מגיעים למילה הזו כהבנה, ללא ביטוי במילים, הבנה, המועברת אלינו לא על ידי אובייקט חיצוני, אלא באופן ספונטני ומטורף בא מהרוח שלנו... אנחנו לא מדברים במילים, מלבד אלו הידועות כמילים, ומדוע מילים משמשות רק כחידות, שכן הן לפעמים, אם לא תמיד, מובילות אותנו למחשבה, מפתות אותנו נחש, תעורר בנו מחשבה, אייל כבר אין דרך להגדיר את זה... מוח אחד יכול להבין אחד את השני: לדבר רחב ובשלמות הנשמה. כששניים או שלושה אנשים מדברים מהלב, הם לא מהססים במידה רבה או פחותה מדבריהם: נוצרת ביניהם הרמוניה פנימית; הכוח הפנימי של אחד מעורר את הכוח הפנימי של האחר; החיבור שלהם, כמו חיבור של אורגניזמים בתהליך מגנטי, מקדם את כוחם; הם נעלבים יחד עם הנזילות הבלתי נרפאת לחצות את עולמם של אנשים שונים כדי להבין ולהגיע כנראה ליעד; אם המעבר הזה בא לידי ביטוי במילים, הרי שבגלל חוסר הדיוק שלהם, הם מתכוונים רק לפנים הקצה: נקודת הכיוון ונקודת הרוגע; החוט הפנימי המחבר ביניהם אינו נגיש לתפירה. לכן, בעולם חי, פתוח ורחב יריעה, נראה שאין קשר הגיוני, ובו בזמן, ללא האיזון ההרמוני של הכוחות הפנימיים, אנשים קוראים באי רצון להזהירות הגדולות ביותר, שכן גתה חי בדרך אגב. ... תהליך זה נקרא שעה חשובה, שללא כל תהליך למידה קודם, כל מושג פילוסופי המובע במילים אינו אלא צליל פשוט שיכול להיות בעל אלפי משמעויות; במילה אחת, מבלי לעקוב תחילה אחר תהליך הביטוי של מחשבות - אין פילוסופיה בלתי אפשרית (אודוייבסקי, עבודות 1844, כרך 1, עמ' 279-282). מיועד לאנשי המאה הקודמת, מה זה אומר לאנשי המאה הזו? יושרה של עובד אלילים תהיה שובבה בשעתנו; נחשו את המילים הרעות: קנאה, חופש, מוסר. זה לא מספיק: קומץ פיח אדמה וחוש המילים משתנה: איל, נקמה, כל החופות של מקום עקום - במדינות מסוימות הם מתכוונים למחויבות, אומץ, כבוד.” חדש בשפת האדם. .. העץ היה עץ לכל סוג של צמיחה." השקפת עולמו של אודוייבסקי בשלב זה אינה נכונה לחלוטין. בלתי ניתנת לשינוי במהותה, הטבע החיצוני משתנה ללא הרף במראה האנשים. עץ, פרח הקשת במיוצגים ב- נפש אדם בדרך של עבודה פנימית מציקה של הרוח. אנשים קודם כל לכל האנשים, המבטאים את דבר העולם המוסרי ואת אור הגשמי. בשני המקרים, המילה שלמה. הטבע ייקבע רק כדבר שלם, כשהוא מגיע, כשהוא מגיע, כשהאנושות מגיעה להתפתחות רוחנית קבועה ואוניברסלית: "עץ הפך לעץ מ' לכל דבר חשוב לומר מה היה עץ שאנשים צמחו מלכתחילה. חוקים בלתי מוגבלים ומבחינה כימית מונחות, אבל גם אמיתות רוחניות נוראיות, ששום דבר לא יופיע לנגד עיניהם של אנשים לעיני ענק גדול זרועות או עם עמידה חלשה ושקטה, כמה טוב לדבר ולבכות.העץ נראה מיד בפנים נשמתו של אדם, כמהות רוחנית עצמאית, טובה לחשוב ולתפוס; ואז זה התחיל להיראות קצת אחרת; אנשים בחרו בו בזכות לעצמאות. אלון ואורן איבדו את משמעותם של יחידים רוחניים והיו כפופים לאותה מהות רוחנית אבותית, אלון, אורן, שבדרך הסליחה הטבעית עבר אל הסבא, אדון היערות היחיד. נ.ש.} .

"הרביעייה הנותרת של בטהובן" שכתב אודוייבסקי נועד לייצג את הייסורים שיש להכיר בכישרון מול חוסר האפשרות לבטא אותו. "לא יכולתי לבטא את נשמתי, כמו בטהובן; לא יכולתי לומר לעיתון מה נוכח לי: מה אני הולך לכתוב? לנגן? לא אותו דבר! מה כתבתי" (אודויבסקי, אופ' א'. 163.).

כל בן אנוש, כמו אודוייבסקי, השואף לקידום המדע, מחויב ליצור את המדע שלו מתוך תמצית רוחו האינדיבידואלית. ובכן, ידע לא הכרחי כדי ליישם בצורה הגיונית ידע זה ואחר (צ"ע רוסקיש, ​​עוזר לזיכרון - לא יותר מאשר עוזר); יש צורך לפעול ברוח משולבת יציבה, ברוח המוצגת לו, במילים אחרות, בפעילותו הגדולה יותר (ו' אודויבסקי, אופ' 1844, כרך 1, עמ' 287). לאחר חשיבות כזו של המדע, ההתקפות הרבות של אודוייבסקי על חד-צדדיות של התנועה המדעית במאה ה-19 מתבהרות יותר. הפירוק והפיצול של יינות נחשבים לחסרונות החשובים ביותר של המדע המתקדם. כלשונו, "החיסון הבלתי פוסק של היתוש האלמוני נקרא מדע" (שם, כרך א', עמ' 309.). עם פיצול המדע, לבני אדם אין אונים לשלוט בטבע. כדי להוכיח רעיון זה, אודוייבסקי מציג לקוראים שורה של ניסים לאפיין את אודוייבסקי כמדען עשיר צדדים. למשל: אמור לי, כדי להרוויח רחמים, ההרכב הכימי של מילים אלו ואחרות שמתרגלים במיץ, שניתן לשפוך לגוף האדם ואז בצד אחד של העושר העתידי? - Vibachte, זה לא החלק שלי: אני עוסק רק במדע פיננסי. האם אתה יכול לומר לי שאי אפשר להסביר את פעולותיהם של אירועים היסטוריים בחליטת ההרכב הכימי של מילים שאנשים חיו בזמנים שונים? - ויבאכט, אני לא יכול להתפאר בהיסטוריה של המדע - אני כימאי. האם אתה יכול לומר לי מדוע למיסטיקנים מעודנים ובעיקר למוזיקה יכולה להיות שפע כל כך חזק על השפעת ההשפעות והמוזיקה עצמה? - למען החבל, אפילו מוזיקה, כיף, משחק - אם זה מעניין אותי - אני עורך דין. - האם תוכל להסביר לי את משמעות הטקסים שנשמרו בימי קדם על ידי קורבנות ציבלי והארץ? - ויבכטה, פילולוגיה לא מטרידה אותי - אני אגרונום (ו' אודויבסקי, אופ' 1844, כרך א', עמ' 347-352.).

בנוסף לחד-ממדיות ופיזור, אודוייבסקי מציין עוד דבר אחד, לדעתו, את החיסרון האחרון של המהפכה המדעית הנוכחית, בעצמה, החשובה במחקר המדעי עד הסוף, "לא מלאה באמונה בהשגחה ובהשגחה. יסודיות העם" (Ti, scho iznayut). 100.). ב"ההרס העצמי שנותר", הוא הציג את עומק הטיפשות שאליו יכולה להגיע תיאוריה פילוסופית כמעט עומדת, על רקע דרכו של היום (B. Odoevsky, Op. 1844, Vol. 1, עמ' 100-112 .). זה לא יותר מפיתוח של פרק אחד של מלתוס, כלומר, שבו מלתוס שם את התזונה על סוג המזון עם הצרכים. ברור שמלתוס האמין שתזונה במובן מסוים אינה ידידותית לציוויליזציה. אודוייבסקי היה המום מהתיאוריה של מלתוס וכינה אותה "הטיפשות שנותרה באנושות" (שם, כרך 1, עמ' 28).

בלב הכל נמצא המירקובן של אודוייבסקי ב"ניש הרוסי". לגבי המדע טמונים אותם רעיונות שהוא פיתח ב-1824. ב"פרשיות". גם פה וגם שם מדגיש אודוייבסקי שעיסוקים מדעיים צריכים לכלול נוכחות של רעיון פילוסופי עמוק יותר, מעורפל יותר. אולם גם שם וגם כאן הוא מזהה את הקשר ההדוק של המדעים זה עם זה. בשני הפרקים הוא קיבל השראה מרעיונות הפילוסופיה הגרמנית, במיוחד הפילוסופיה של שלינג.

אודוייבסקי בילה את כל חייו בעמידה למען הארה, לא משנה כמה סכסוך היה בין רוסים לזרים. "בורות היא לא דבר רע," אמר וין. לאנשים שאינם נאורים יש את אותן יצרים כמו אלה הנאורים, אותה שאפתנות, אותה מרנוסלביזם, אותה קיפאון, אותה חמדה, אותה כעס, אותה חנופה, אותה הכלום, אבל באותו הבדל, הכל התשוקות האלה כאן היא חזקה יותר, יותר מפורטת, עמוקה יותר, ועכשיו החפצים יותר טריוויאליים. אני אגיד יותר: אדם מואר על ידי הארתו עצמה, והנשמה שלו, אפילו לא עור הווייתו, היא לעולם. מושפל יותר לא: מוזיקה, ציור, ניחושים לגבי מותרות - כל מה שמגיע משעת מותרות ברמה נמוכה... אני מבין... מדוע חוסר מוסריות קשור כל כך עם בורות" (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. ב', עמ' 110). לאפיין את המומחיות האצילית של הספר. Odvvsky, Yaki Proyshov Bagato Zhittvikh Vypobuvan I Bachiv על אנשים לא בריאים משלו, Idonnan חשוב לדלק, ואת האדים של אי-אחסון שטויות לחסרי רחמים של אי-חייב של ניסים חזק להניח את nyoye. איפסארסקי, בזיכרונותיו על החברה לביקור עניים, מספר כי חברי האגודה נתקלו במקרה בזוהמה וקלקול כזה, שנאלצו לפקפק בעל כורחו בטוב הטבע האנושי ולשאול האם בורות נובעת יותר מחוסר מוסריות מאשר מחוסר מוסריות מבורות. (Russian Arch. 1869, עמוד 1021.) מוחו הבהיר של אודוייבסקי איבד את ההבנה הטובה ביותר של אנשים בכל המצבים.

מהגלוס הגדול של המדעים, אודוייבסקי הציג לראשונה את הפילוסופיה. "במקדש הפילוסופיה, אנו אומרים, כמו בבית המשפט העליון, נשפטים התעלומות הללו, אשר בעידן זה מתפוררות בספירות הנמוכות של הפעילות האנושית." ככל שהשעה חלפה, החזון של אודוייבסקי נעשה ברור יותר ויותר. לאחר שפעל כאויב הפילוסופיה המוכחת של בייקון, תומך ברוח הידע העצמי והרעיונות המולדים, הגיע אודוייבסקי בסוף חייו, בשנות ה-60, למסקנה כזו ש"חוק הטבע קובע את קרח שיורי 2=4 הוא לא יותר מאשר הנוסחה לזהירות זהירה לגבי אופן הקמת המספר 4. אין לנו רעיונות ספונטניים, החטא אינו ספונטני, כמו מחלה, אלא חזרה על פשעים או עבירות הדומות למצב חריג. של הגוף הרוחני או הגשמי האמת המוחלטת אינה יכולה להתקיים עוד בזהירות מוחלטת, או, כמו תמיד, בנוסחה המבטאת זהירות זו" (קשת רוסית 1874. II. 322-327.). רוחניות אינה ידועה לישנים. חסיד אודויבסקי. אודוייבסקי חשב, אין צורך בהתגלות רוחנית, כמו שלא ניתן היה להסביר על ידי חוקי הטבע הידועים שנקבעו במדריך כלשהו לפיזיקה או לפיזיולוגיה (רוסית קשת 1874, ק' 2, עמ' 293).

אודוייבסקי מעולם לא קיבל את מחשבותיו על ההיסטוריה. לדבריו, המדע אינו יודע למה אנחנו הולכים ומה אנחנו יכולים לעשות. ווהן מניח אבן על אבן, בלי לדעת איך היא תיראה, קריפטה או פירמידה, או סתם חורבה, מה שזה לא נראה (V. Odoevsky, Op. 1844, כרך 1, עמוד 357). "אין טיפשות שאי אפשר לתמוך בה על ידי תוספות לטבלאות הבלתי אישיות של ההיסטוריה, ולא משנה כמה הן לא אישיות, קל יותר להתכופף לכל מיני חוקים וסיבות אחרות", הם חשבו שכמה עובדות יכולות להביא אותן. לאיזושהי נוסחה של צה"ל!.." בצעד הגדול, אני לא רוזמה, יאק ניקטו דוסі לא היה בריא לחד פעמי של שיטה זו של doslijen, יקי, אותו הדבר, ויקוריסטיות, הכבוד של איבר אורגני, ו את הספוקי להגיע לכתמים, יאק-אוט וחומצה, חומצה. אחרת, הם יקבעו, עד ליסודות הרחוקים ביותר, כמו, למשל, הגזים העיקריים, ההבדלים הראשונים בגוף האורגני של העור, אחרים - עם זאת, הם חלים על כל הגופים האורגניים. או שם קולי, למשל, "אתנוגרפיה אנליטית". המדע הזה יהיה זהה בהיסטוריה, שהיא ערוכה כימית ומאוחדת כימית ביחס לפיצול מכני פשוט וערבוב מכני של גופים, ואתה יודע מה ההבדל ביניהם: - ריסקת את האבן; חלק העור הופך לדמוי אבן ואינו מגלה לך שום דבר חדש; עם זאת, אתה יכול לאסוף את כל החלקים בבת אחת ולא ייאספו יותר חתיכות עבור האבן - לא יותר; עם זאת, פרסתם את הגוף בצורה כימית ויודעים שהוא מורכב מיסודות שלא ניתן היה להניח שהם נראים לגוף; אתם משלבים את היסודות בצורה כימית ומקבלים גוף חדש שנראה שונה מהיסודות שלו... מי יודע! היסטוריונים עשויים, בעזרת אתנוגרפיה אנליטית, להגיע לחלק מאותן תוצאות שהכימאים הגיעו אליהן בעולם הפיזי; לחשוף את הטענה ההדדית של אלמנטים מסוימים, התנגדות הדדית לאחרים, דרכים להשיג או ליישב התנגדות זו; מגלים בשוגג את החוק הכימי המופלא שמאחוריו מתאחדים אלמנטים של גופים בפרופורציות פשוטות ובהתקדמות של מספרים פשוטים, כמו אחד ואחד, אחד ושתיים וכו'. וכו', אפשר להשתמש במה שכימאים כינו בפי העם כוח קטליטי, כך שהפיכת גוף אחד למשנהו עם נוכחות נוספת של שלישי, ללא השפעות כימיות ברורות, יכולה אולי להתקרב לאלה העיקריות. בתחילה, השיטה האידיאלית של אתנוגרפיה אנליטית תהיה לחדש את ההיסטוריה, כך שלאחר חשיפת היסודות הבסיסיים של האנשים באמצעות ניתוח, לבנות באופן שיטתי את ההיסטוריה שלהם ממרכיבים אלה; אז, אולי, ההיסטוריה תאבד הרבה מאותנטיות, ובגלל המשמעות שלה, לא תהיה זכות קטנה לשם המדע, ואז, כמו רומן משעמם מאוד, סיפורים על אסונות מעוררי רחמים וחסרי שביעות רצון שיאבדו ללא כל החלטה, ושם המחבר שוכח לחלוטין את הגיבור שלו, הידוע תחת שם של בן אדם." (B. Odoevsky, אופ' 1844, כרך 1, עמודים 370-372.)

לא מופתע מההתמקדות בחומרנות ובאקספרימנטליזם, אודוייבסקי ובשנות ה-40 לקח בזהירות את מדעי הטבע. הוא העביר את התיאוריה של דרווין לפיתוח חיים אורגניים. ב"ההרס העצמי שנותר" נכתב: "מיד הופיעו אנשים בין ההמונים - הסירחון, כך נראה, מזרע הרס על אנשים סובלים מזה זמן רב - וכתוצאה מכך כולם מתים. אנחנו' חיה את חיינו מהיום הראשון הם ניחשו איך היא, כמו לפני טאט, התגנבה לתוך זיפי האדמה הכהים ושם, באמצע הגרניט והגנייס, לאט לאט, מאשימה את הנהר האחד אחרי השני, היא הניחה יצירות חדשות, ביסודיות אז, במותו של עץ אחד, היא נרדמה איזה אחר: ועם גידולי הגפנים היא הרבתה את היצורים, ובאיזה גישה היא יצרה לסבל של סוג אחד את המהות של האנשים, אבל היא עצמה מסוג אחר. ואל העם, בנפשה התלקחה בשפמה אלוהי האלוהים, אני מצטופף מכל האנשים, היה ברעב של בני קוז'ני" (ו' אודובסקי, סוך 1844. כרך א' עמ' 105). .) המבט על הסוויטסטי לא רחוק מה-VID של המוסטיות המעורפלת. "לכל האורגניזמים, אפילו לאלו מאיתנו, יש איזשהו שעון מעורר סודי שמזכיר להם את הצורך לחיות את היסודות שלהם; צמיחת הצמח מגיעה לשמש עד השמש, בני אדמה שואלים בחמדנות את השורשים." היצור, בתגובה לרעב, לומד על הצורך לרכוש כמות כלשהי של חנקן... (שם כרך א' עמ' 378).

בסוף "לילות רוסים", ב"אפילוזה" אנו מוצאים את מילותיהם של מחשבות יאנופיל על השקיעה המרקיבה, על השליחות ההיסטורית המיוחדת של העם הרוסי, מחשבות שהדהדו את הביקורת הקשה על בלינסקי (בלינסקי, אופ' IX.

בתחילת האפילוג אומר אודוייבסקי שהספקנות במערב אירופה הניעה אמונה, מדע ומיסטיקה. מאוחר יותר, בשנות ה-50, שינה אודוייבסקי את מחשבותיו על משמעות הרשימה בהיסטוריה של הציוויליזציה. לאחר שלמדתי שהאיסור על סמכות מופרכת והיעדר עובדות ברורות לסמכות הוא בימין, זה נהדר, עד כדי כך שגאון כלשהו נולד, והמוח הראשון להצלחת המדע (אדריכל רוסי. . " הדמות הבולטת של זמננו, כמו אודוייבסקי ב"אפילוזה", לא מתכוונת לספקנות, אלא הצורך לצאת מהספקנות, מתחשק לי להאמין במה להאמין, הבוס לא מרוצה מכלום, ועוד יותר עד העניין. של בלתי נתפס. בכל מקום שבו ידיד האנושות מפנה את מבטו, נראית חורבן מבעד לעיניו; הכל ריק, הכל מלוכלך, הכל נלעג; אין חיים במדע, אין קדושה במיסטיקה; אין מחשבה שלא נתמכה בכל העדויות האפשריות לבני אדם. עידן מצער שכזה יסתיים במה שנקרא סינקרטיזם, שירכז למערכת מתירנית, מעבר להיגיון, את כל המחשבות הרגישות ביותר" (אודייבסקי, אופ' א' 308).

בנוסף לסינקרטיות, האופי האופייני לנישואים מוצלחים, אודוייבסקי מכבד את השטויות הנוראות ביותר. השטויות עוקבות אחרי אנשים מהיום הראשון לחייהם ומלווים אותם בכל דרך בחיים. אנשים הורגים אחד את השני ושרים כשהשירה שלהם עלובה ונאמנה, מדברים על האנשים האלוהיים, ומפגינים כבוד למספר האלים של הספקולנטים, מסיימים ומשמיטים לחלוטין במהלך הטקס הנוכחי את אלו שבלעדיו הם, אולי בשעה טובה. מחלקות האמת, מבלי לדעת במה הן נמצאות, יצביעו אהבה לאנושות וימכרו חוליות וילדים וכו', כדי למהר לאותה אחדות, אשר לבדה יכולה להפנות את כוחם העוצמתי אליהם, המדעים נמחצו. לתוך מוך של קיץ, צליל עשן שפתם הרוסה, אין בהם חיים אורגניים: זאהיד הזקן, כאילו אינו מסוגל להבין, זכור חלק אחד, סימן אחד - מקום נסתר עבורו, בלתי נמנע ובלתי אפשרי... המסתורין כבר לא מועבר לאותו עולם מופלא, שבו אנשים נהגו לחיות בעולם מקומי בלבול... האם יש תחושה של דת בשקיעה? - שהייתה נשכחת מזמן, כאילו שפתו החיצונית עדיין לא אבדה לקישוט, כמו אדריכלות פוליטית, או הירוגליפים על רהיטים, או לסוגים יפים של אנשים (שם כרך א' עמ' 309-310) . ספרות אני רוצה לאשר כי ההידוק אינו הדוק מדי, נוכחות של כל סוג של פיתול, הגבלה ללא כל התקשות. השגחת השקיעה סובבת סביב רוע ושובבות (שם כרך א' עמוד 325.).

אודויבסקי יודע שצריך להביא את הסיקור המערב אירופי להערכה נכונה, כדי שיהיה קל לקבוע מה אפשר לקחת ממנו. "אנו מונחים בגבול של שני עולמות, מה שחלף ועתיד לבוא, אנחנו חדשים ורעננים; אין דומה לנו לרעות של אירופה הישנה... עלינו להחיות את כל אשמתנו, - לכתוב את רוחנו לתוך ההיסטוריה של המוח האנושי, כמוהם הכתובת שלנו על לוחות הניצחון". אודוייבסקי ישכנע את האנשים של היום להתפעל מהעם הרוסי ללא חשש. ברוסיה תמצא חלק מכוחך, נשמר ומוגבר, בחלקו תמצא את כוחו של הרוסי, הסלובני, האלמוני ברוסיה.

הכוחות, לפי אודוייבסקי, נמצאים במתקפה: 1) כמעט הכוחות שבאו לידי ביטוי בפדרציה הרוסית של הזרים; 2) עושר רוח מקיף, שבא לידי ביטוי יפה בלומנוסוב ומשתקף ללא הרף בידידות המדהימה של העם הרוסי; 3) הרגשה של אהבה ואחדות; 4) תחושת יראת שמים ואמונה; 5) יסוד האמונה באושר, לא רק הרוב, אלא כל אחד וכל עור; 6) לנוכחות בקרב פשוטי העם יש תחושה של נחמה; 7) על כך שהעם התחיל את חייו הספרותיים בסאטירה (?), אז נשפוט את עצמנו; 8) בהרמוניה מוזיקלית טבעית, סבירה ועירוי טוניק.

בשנות הארבעים, אודוייבסקי לא היה הג'נופיל האחרון של המילים, אבל הג'נופיליזם עצמו היה בחיתוליו באותה תקופה. הסלביאנופיליזם "מוסקובסקה זבירקה" פורסם בשנת 1845, אך הסלוביאנופיליזם לא בא לידי ביטוי במלואו כאן. הקוראן של דברי יאנופיליזם, גיליון כרך א'. ו' קירייבסקי לרוזן קומרובסקי על אופי התאורה של אירופה ויחסה להארה ברוסיה נכתב ב-1852. עד אותה שעה, חומיאקוב היה מסוגל לסיים את עבודתו בצורה ברורה, אבל הוא לא הצליח לעשות יותר.

יצירותיו של אודוייבסקי משנות ה-40 מכילות שתי סתירות יסוד לינופיליזם שהתפתח מאוחר יותר. קודם כל, אודוייבסקי העריך מאוד את פעילותו היצירתית מחדש של פיטר הגדול ושיבח אותה לחלוטין. בדרך אחרת, הוא חשב על האורתודוקסיה כעל זהות לאומית של העם הרוסי, ולא פיתח את האינטליגנציה הדרושה של העם הרוסי.

בשנות ה-50 וה-60, אודויבסקי איבד לחלוטין את דבריו במחשבותיו האנופיליות. הוא העריץ את העושר של המדע האירופי, הפך לקונדס של השקיעה, ונעה ללא הרף בין טביר המבקרים. ב"ציורים ולקחים", שנכתב בשנות ה-50 וה-60 במחקר שקט, מופיעה בין היתר המחשבה הבאה: "לאומיות היא מילה חסרת ערך בגלל חוסר החשיבות שלה והיא תחליף הרבה יותר מדויק וצנוע. היא מילה "שם עממי". האיחוד של תנאים פיזיולוגיים, אקלימיים ואחרים, שבשל התפתחות ורודה לא מספקת, תרמו להרחבת אמונות עממיות שונות, חלקן רציונליות מלכתחילה, חלקן סבירות אתמול, חלקן חסרות שכל מלידה. שכל זה, בהתחשב במצב הקיים, עבודה מדור לדור, יבטל את מעשה ההתיישבות - אין בכך ספק; עם זאת, בדרך זו - האוכל שונה... "באור, כמו אודוייבסקי במקום אחר "מאליונוק", עידן חיי האדם מתחדש; נראה שזה פחות לאום, כך שהאיסור על זכויות אדם בלתי חוקיות " (רוסית Ar x. 187). 279-281; ​​VII.42.). ב"נאצ'רקך" של אודוייבסקי מדברים על דברי הג'אנופילים. "ומדוע מדברים על דברי הג'נופילים על המילה הקודמת של ההארה הטטארית, אז שחררו אותם ויאבדו אותה עד שיראו לנו את המדע הרוסי, הציור הרוסי, האדריכלות הרוסית בזמן הקדם-פטרין; ולגבי מחשבתם. כל זה נוסף, אז נוכל להבין בקלות את מהות ההארה הקודמת הזו בתרמית מתחכמת זו שבה האיכרים שלנו רומסים את האדמה, על שדותיו המגודרים בקרח, בגידוליו בשיחים, באובדן הבלתי נמנע של רזון קרניים, כמו, אתה רוצה, באצ'יטי, את מי לדעת את המגפה, אז זי סטאלי, ולא ממבט מרושע, בבית התרנגולות שלו, בחוליית המכות שלו ובילדיו, בחיבה המיוחדת של חמות לכלות צעירות- החוק, מונע ברשלנות על ידי אש, והם אומרים, בפתח.: "וחכמינו, אז הוא מכבד לחלוטין את צועדת האוריינות, שרוצה לקצץ את הכפריים ההגיוניים, אך הבורים לחלוטין שלנו, בספר השעות! "מה סוג של לא-משיח ישליך גם את הערך הדתי וגם את הערך המוסרי של ספר השעות ושל תהילים." אחרת, הם לא ייחשבו מספיקים למטרות גיאולוגיות, מינרלוגיות, בוטניות, למטרות פיזיקליות, להטבות תעשייתיות סבירות, לחפצים. .. להניח בריאות טובה, להביא ביטחון לארץ "(ארכיון רוסי. 1874. II. 286, 296.) .

לחלקים האחרים והשלישיים של אוסף יצירותיו של אודוייבסקי יש סטטיסטיקה ספרותית משלו, המונה 25. "למרבה הצער, הסיפור הוא לא לפי שלי, כתיבת אודויבסקי רוזן. דיווחים יומיומיים של אודוייבסקי ציקאווי: 1) "הסיפור על השיר, הבטן והקרפדה" (III. 141-161), המציג תמונה חיה של חיי מוסקבה הישנים, תמונה ברוח הגוגול המודרנית; 2) "הנסיכה מימי" (ב' 28 355) משלימה את הדימוי הקלאסי של עלמה זקנה ממורמרת; מקיאה (בפסוק הקסום של פושקין "וצרור הנאלות באלוהים").

צור ספר. אודוייבסקי נקלע לסוצ'סניקים. בלינסקי אמר שהצעירים מהקבורה קראו את יצירותיו של אודוייבסקי ודיברו עליהן במבט החשוב הזה, שבעזרתו זה ניאופטי מאוד לדבר על מסתורי נישואיו (בלינסקי, אופ' ט' 46). ג' סקביצ'בסקי, ביצירותיו הראשונות של הרזן, מוסיף את חליטתו של אודוייבסקי (בטקוושצ'ין. זך. 1870, כרך 193. 16.). אי אפשר שלא להתפעל מהדמיון המשמעותי של "הערות דוקטור קרופוב" למה שנמצא ב"לילות רוסים" של אודוייבסקי בעמודים 35-37 (כאן מבוסס הרעיון שבין מחשבה בריאה למחשבה אלוהית אי אפשר לשאת יוצא אחד אמיתי, שר אורז). גם עירויו של אודוייבסקי בדברי הג'נופילים לא מותיר ספק. לאחר שלמדתי הרבה מהעובדה שאני מפתח דוחות ודוחות כבר שנים. קירייבסקי, חומיאקוב וק' אקסאקוב.

על אלה כיצד הגיעו חבריו של אודוייבסקי ל"אוספים" של יצירותיו, כיצד הם הבינו והעריכו אותם, לפי תאריך הניתוח של המבקר. כל המגזינים והעיתונים הגדולים פרסמו מחוות ליצירתו של אודוייבסקי, כולל: ב-Otech. Zap. 1844, "סוחסניקה" 1844, נ' 36 עמ' 233-235; סִפְרוּתִי עיתונים 1844, מס' 36; עלון פיני 1845, א' 35-51; למגדלור 1844. XVII. 7-29, תנ"ך. לרידינג 1844, כרך 66, עמ' 1-9. הקול הנשמע והארצי ביותר של הגילויים של בלינסקי באוטק. זאפ. "מעשים מיצירותיו של הנסיך אודוייבסקי, אפילו בלינסקי, יכולים להיחשב פחות מרוחקים מאחרים: אבל בכל אחד מהם אי אפשר שלא לזהות כישרון מופלא, מבט מקורי בדיבור, דמות מקורית. לשכב עם ניומו" . רק סופר בעל כישרון גדול, אבל אדם עם תשוקה עמוקה ונלהבת לאמת, בעל חילופי דברים חמים וכנים, אדם המשבח את מאכל השעה ואת מחשבותיו עליו להשקיע כל חייו". ב-Sovermennik צוין שיצירתו של אודוייבסקי ראויה לכבוד אלוהי, אמונה שנפשו של המחבר הושחתה על ידי אהבה לטוב קדוש, להארה ולמוסר. "Literat. Gazeta" גילה שיצירותיו של אודוייבסקי מלאות במחשבה תוססת וחכמה, נוצצות ברגישות, זוהרות בתבונה, כישרון והארה. "עלון פיני" זיהה את יצירותיו של אודוייבסקי מהסיבות הבסיסיות למיסטיקה, בגלל היופי של השפה והנאמנות בתיאור היצרים. מהללים את הספר אודויבסקי ו"מאיאק", המגזין העלוב הזה של השעה הישנה. סנקובסקי אחד סקר את אודויבסקי ב"קריאה ד' המקראית", כינה אותו אדם מלא בעשרות גסויות, טיפש ריק.

לאחר שראה את יצירותיו האסופות של אודוייבסקי בעולם, ייתכן שהוא אימץ את הפעילות הספרותית במלואה. במחצית השנייה של שנות ה-40 ובשנות החמישים לא כתבתי כלום. בתקופה זו (1846-1861) הפך לעוזרו של מנהל הספרייה הציבורית, הברון מ.א. קורף, ובנוסף היה ראש מוזיאון רומינצוב. לא יצירתו היא שמשכה את אודוייבסקי לפעילות ספרותית. הייתי מעורב באופן מלא בפעילויות פילנתרופיות. לאודויבסקי יש מחשבה ראשונה על שקעי שינה לילדים. בידך לערוך את החוק של תקנות אלה (מוסקווה. Vidomosti 1869. No. 50.). בשנת 1844 נוסד בסנט פטרבורג בית החולים אליסבטינסקי לילדים צעירים (בית הספר העממי 1869. מס' 5). ההתפתחות המשעממת ביותר של הפעילות הפילנתרופית של הנסיך. אודוייבסקי נופל בין 1846-1855 סלעים, כאשר הפך לראש האגודה לעזרת העניים. בשעה זו יש לי ספר. אודוייבסקי הפך פופולרי בקרב האוכלוסייה הענייה של הבירה.

נישואי העניים החלו ב-1846. זה לא מספיק ללכת למקום הנכון עבור תושבי סנט פטרסבורג, המבקשים כל הזמן עזרה לאנשים מועילים שונים, ולארגן את העזרה הנכונה למי שבאמת זקוק לה.

סיוע נוסף, על פי תקנון השותפות, ניתן באופן פוגעני:

1) קשישים, נכים, יתומים וילדים לאבות עניים הושמו במשכנתאות על ידי השותפות למשכנתאות צדקה או שנחשבו כמוצבים במוסדות צדקה של צד ג' ובמגזר הפרטי, ו-2) ימים אחרים. וכו ' הייתה נוכחות חזקה של רפואה בחייהם באמצעות רופאי השותפות עם אספקת תרופות ללא פרוטה.

חברי השותפות התחלקו ל-א) חברי פילנתרופים, ב) חברי מפיצים ו-ג) חברי מפיצים.

הנדיבים תרמו לטובת השותפות באופן מיידי, או נפטרו ממנה ללא תשלום ובשקט על חשבונם.

חברי הדומא רוצים להצביע פעם בחודש, לצורכי האסיפות הרגולטוריות, לעניי הבירה. חברי פקודות המשמעת הקימו את מסדר פקודות, ואחד מהם מונה לראש. עם עצם הקמת השותפות, ספר. אודוייבסקי קילל את ראשו בקול אחד.

הבה נכבד את מנהיג הכבוד של השותפות מלכתחילה כדוכס לויכטנברג, ולאחר מותו ב-1852. V. ספר. קוסטיאנטין מיקולאיוביץ'. ההתכנסויות של השותפות, במיוחד בשעה הראשונה של היום שלי, היו רבים ומבריקים. כל מה שהיה נפלא והגיוני בסנט פטרבורג היה שייך לעליונות. אולי כל העולם האריסטוקרטי ברשימתו; לא היה סופר או עיתונאי כזה שלא היה חבר באגודה; הוא נתמך על ידי ידוענים פיננסיים; טובי הרופאים הטיפו זאת למשרתיהם. רשימה גדולה של חברי האגודה מעוטרת בשמות הכינוי הקיסרי, והראשון ביניהם הוא צארביץ' ספדקוג'מטס, אלכסנדר מיקולאיוביץ'. אסיפות רגולטוריות נערכו עד הימים התובעניים ביותר על מנת להביא את נכסי השותפות למבנה מבורך. היו נשפים, קונצרטים, הופעות, תערוכות אמנות והגרלות אינסופיות. קבוצות אנשים הוצגו ביישובים. אין זה מפתיע שהשותפות יצאה באורח פלא. 15 אלף משפחות עניות של הבירה היו תחת השגחתו. נוסדו שלוש בתי מלאכה, בית ילדים ובית ספר, בית ספר לנפח לנשים, דירה פרטית לקשישים, דירת משפחה, בית חולים למסדרונות וחנות. , שבו נמכרו צרכי החיים הבסיסיים לעניים במחירים זולים.

פעילותה המבריקה של השותפות לקידום העניים לא נמשכה זמן רב. ווהן נהרס בגלל חוסר שביעות רצון בתחומים הרגילים. כבר מההתחלה היא הייתה מגודרת וסבלה את אותו גורל כמו השותפות הצבאית, שבאמצעותה איבדה השותפות הרבה עשירים. בשנת 1848 השותפות לקידום העניים שולבה בשותפות האימפריאלית ההומנית, על ידי המטרופוליטן לשעבר של סנט פטרסבורג בתור הפוקלובלניק שלה, ועל ידי עוזרו של הפוקלובלניק, Vidomy Abr. סרגיי. נוריב. בשנת 1855 העמותה לעזרת העניים נסגרה לחלוטין.

התמיכה של העניים עם הצדדים הקצרים ביותר של פעילותו היא בזכות הספר. אודוייבסקי. חוק הנישואין הגדול ביותר של מחסנים לשעבר (קשת רוסית 1874. 2. 267.). סֵפֶר אודוייבסקי, אפילו אינסרסקי, הביא לא פעם חומרי תפירה שלעיתים רחוקות הצלחתי לקרוא מההתחלה ועד הסוף. האבטחה החלה, והכל קרס עליו. הימים הקודמים הסוערים הסתיימו בכך שבשנה השלישית של הלילה נסיך קריאותיו השגויות תופר מתיקו וללא כל זדון מביא בתחילת הפגישה תפירה נוספת, שהגדולים פחדו ממנה. אותו חלק, עצלות. אהבנו וכיבדנו אותו מאוד, למרות שהתחצפנו אליו ותקפנו אותו בצורה הכי לא טקסית, אני לא יכול לדבר על המיוחדות המלאכית הזו בלי היסוס. לאידיאל הבלתי נגיש של טוב וכבוד.... לספר. אהבה טהורה אחת לטוב ולאנשים הוקירה על ידי חייו לפני השותפות, בדיוק כפי שהיתה הבסיס לכל הפעולות של נוצרי ועם מהסוג הזה" (קשת רוסית 1869. במילותיו של פוטיאטי, שלקח גורל אמיתי מימין השותפות, ספר קשרים פנימיים של השותפות, לאחר שעברו את המחשבות וריככו את המסקנה: "תשעה סלעים, כביכול, הרסו את פעילותי הספרותית עד לטי" (קשת רוסית 1874. 2. 313). .).

סֵפֶר אודוייבסקי חשבה לפתוח ארון תרופות למי שיבוא. בשנת 1848 לאחר שראיתי את ערכה של השותפות "חסר בהווה" - תרומות קטנות מ"לילות רוסים", "מקום ללא שם" עצמו וחלק מה"אפילוג" (מ-308-314).

אם היה מרוץ פתוח לשותפות, זה היה זמן חשוב עבור אודוייבסקי לשמור על יחס אדיב. סבל רב אינו מספיק כדי להביא טוב לטבעו של הנסיך במאבק המוחץ נגד אויבי השותפות. הטיפול בעור של אודוייבסקי על קליפת השותפות הפך לתרופה משעממת. לפעמים הוא נאלץ לעבוד קשה כדי לא לאפשר קיום קונצרט או הופעה למטרה מועילה, אלא לבקש רשות מהמושל הכללי. "זו האחריות שלנו, כתיבת אודוייבסקי לאינסארסקי, להשתמש במנוע קיטור כדי להרים את הקש" (קשת רוסית 1869. צפייה. 2. עמוד 1029).

עם הכרת השותפות, כפרים. הצעת מחיר. לזגלן אוהב האנשים. אודוייבסקי החל במאבק חזק, אם כי עקר, נגד המשרד שנותר. על העיתון של ליודין. Zagaln., Scho הגיע לשותפות הכפרים. מתחננת, התפעל אודוייבסקי מהתמונה המיוחדת ולא הגיב להם עד הסוף. לא משנה כמה חזקים היו המתנגדים, אודוייבסקי לא הצליח ולא איבד את הראש. לאחר סגירת השותפות ב-1855, הברון מ.א. קורף, הגדול. סֵפֶר קוסטיאנטין מיקולאיוביץ', לאחר שהצהיר הצהרה כזו על פעילותו של הנסיך. אודוייבסקי בשותפות המנוחה. "להכיר לא רק את השירות, אלא גם את חיי הבית של הנסיך ואת כל הערך של זכויותיו בקשר איתי בממשלת הפרסום הקיסרי ובה נוצר ובחדש לאחר שמצא את היסודות העיקריים של חייו"( קשת רוסית. 1870. נוף. 2. עמודים. 927-931.). הדוכס הגדול, בעקבות קריאותיו של הברון קורף, הציג את אודוייבסקי לפני ההמלכה כאות מיוחד לטובה מלכותית. לאחר ששמע על כך, כתב אודויב שמיים אל הנסיך הגדול קיבל גם עלה נס, שבו קיבל פרס על עבודתו עם השותפות לעזרה לעניים: "אני, העם הרוסי, מעריך כל רחמים מלכותיים, ועל שירותי הפעיל לא יחסלו ממני. זה; לו הייתי דואג שוב לכל עיר על פי עקרונות מיטיבים; כי בעיניי, העסקה מהסוג הזה בשירות שווה היא לא יותר מכל עיסוק אחר בחיים, יש חובה קדושה; יש פשוט רצון טוב ורצון פנימי מסופק. אלה שאני, לאחר שהרווחתי כל אחד אחר בנסיבות אלה, ב-yakі I buv staging" (קשת רוסית. 1870. צפייה. 2. 2). .).

קושטי אודוייבסקי היה אפילו יותר מוגבל. במחוז Viborz יש קערה קטנה, Rongas, - "חתיכת אבן באמצע המים" (קשת רוסית 1869, עמוד 1030). מיסה לא הניבה הכנסה (איזבסטיה מודרנית 1870. מס' 54.). אודוייבסקי עדיין בחיים ומקבל תשלום עבור שירותו. מן המעט שלקח, הוא נתן חלק ניכר לעניים (מוסקווה ווד. 1869. מס' 50.). "הוא עצמו דל מאוד בדרכיו, אפילו אינסרסקי, הוא מוכן בהחלט לתת את חולצתו לשכנו" (קשת רוסית 1869. 1015). העדויות מאושרות ע"י וי"א סולוגוב (קול 1869. מס' 72.) וא"י. Koshelev (לזכרו של הנסיך V.F. אודוייבסקי מתעסק עם קולצוב הימני (קשת רוסית 1864, 833-838.) ופת (קול' 1869. מס' 171.), מתלבט לגבי מותר להחליף את "נשמות מתות" של גוגול (קשת רוסית 8. 8. 4.8. , חזייה תפקיד פעיל בהפקת "חי למען הצאר" מאת M. I. Glinka (קשת רוסית. 1864. 840, 841.), פטרונית של החרט המפורסם Seryakov (רוסית Starina 1875. XIV. 344.), תמיכה בימים הראשונים. על שירותו ופעילותו הספרותית (היסטורי Vestn. 1880. IV.).

בשעה 1850 ר. Odoevsky zdijsniv הגבול היקר. לאחר שביקר בצרפת, גרמניה ושוויץ; מחוץ לגבול ניגנו מוזיקה. בפריז למד אודוייבסקי מצ'בה ושלט ביסודיות בשיטת הלמידה המוזיקלית הדיגיטלית שלו (יום 1864. מס' 40). בשנת 1857 לאחר שראיתי חוברת צרפתית מחוץ לגבול, שמעתי מחשבות פרועות של זרים על רוסיה. בשנת 1858 לאחר שנסע לוויימאר כסגן מהספרייה הציבורית של קרן שילר.

המסע אל מעבר לגבול אפשר לאודויבסקי להבין את שפע המילים של יאנופיליזם, שגילה בפניו את עושרה של התרבות האירופית, את הרמה הגבוהה של האוכלוסייה המתמעטת ותקווה מועטה להרגיע אותו לאחר צרותיו. אין אי נוחות פעילות האגודה למען העניים הביאה לידיעתי.

מעל הנהר לפני יישובו מחדש של אודוייבסקי למוסקבה, ב-1861. חלה עלייה גדולה בשחרור תושבי הכפר עקב צמיתות. בניירותיו של הנסיך נשמרו פסוק קטן, אותו כתב יחד עם הדברים הבאים:

אתה קיים במשך מאות שנים;
רוס' שמחה, שמחה וגאה,
אני שומר את העם קדוש... בתפילה ובדמעות
היום הראשון הגדול של הצעדה החופשית.

רוס. קֶשֶׁת. 1871. 186.

בשנת 1864 "לסיום" יצא טורגנייב. "הגיע הזמן להסתובב, הגיע הזמן ללחוץ, הגיע הזמן ללחוץ", כתב טורגנייב. הגיע הזמן לקחת את הראש בידיים הפוגעניות ולהעניש את הלב. קריל... הכל חולה, הכל היה יותר מדי בבת אחת... אני עייף... מה רע בזה שבעצם השחר הזה הכל מתפשט יותר, הכל נשפך בהיר יותר בשמים, אחרת אני אפוי על ידי כולם - התמכרות אפשרית? שעתיים לפניי, בעיצומה של הדממה, והרחמים, ובהירות הערב, במעמקי הטל של הסנה הסורר, מלמלו הזמירים בצלילים קסומים כאלה, מעולם לא היו זמירים בעולם קודם לכן, והזמירים. הראשון נרדם שיר על פרשה כוהניה? קרה, קרה, חזר על עצמו, חזר על עצמו אלף פעמים וכמו שאתם יכולים לתאר לעצמכם, הכל ימשיך כך לנצח נצחים - אילם מאחורי הגזירה, מאחורי החוק - לכסות את המחנה! בכל פעם שאנחנו עסוקים בכל מיני מוזרויות, שטויות, בעצמנו - אנחנו לא יכולים להרגיש את הידיים הקשוחות שלנו. כל עוד אתה יכול לעשות טיפש ולא לשקר בטיפשות, אתה יכול לחיות ולא לשקר בטיפשות. האמת, האמת הלא ידועה - אנחנו לא יכולים לדבר על החידה הזו; אבל אין מספיק מידע שעומד לרשותנו - הוא סוגר לנו את הפה, קושר את ידיו ומפגיש אותנו שוב. זה דבר אחד שמונעים מאנשים, כדי לא להסתבך בבוץ של שכחה עצמית..., בוז עצמי: להתרחק ברוגע מהכל, לומר: לגמור, ולהצמיד ידיים מיותרות. שדיים ריקים, כדי להציל את השאר, שזמין רק לכולם. חוסר, שימושיות של מידע, חוסר ערך חסר משקל VIII.50- 52.).

לאחר שקראתי את המחשבה המסכמת הזו של אודוייבסקי, בן שישים, ולאחר שכתב ב-1865 עמ'. מסומן על "דוסית", כותב "אומלל", שוב אמונת הנעורים באמת ויופי (שיחות כלליות.5.1. אהבות. 84.). אודוייבסקי יפקח על הנקודות של טורגנייבסקי "דוסית".

"מחווילינה רפטובה, האמן למד את המילה "דוסית!" - מילה רחבה ונגישה. יאק! - לאחר שלקח מאיתנו מילה רוסית ילידית, מיצירותיו הוא לימד אותנו לקרוא לעצמנו, - והתלהב ללא סיבה , ללא סיבה, האמן זה כמו: "אני אהיה איתך!" לא; אתה לא תוכל להתמודד איתנו כל כך בקלות! במחשבתו הנבונה, בקידומו המתוחכם, הוא שיעבד את עצמו אלינו; - עלינו לתת כל מחשבה, כל מחשבה, כל מילה; זה הכוח שלנו ואנחנו לא יכולים להרשות לעצמנו לוותר עליו לחינם. .

מגיעים למחשבה אחרת. ראית את המהות של המילה הזו? האם יש יותר מקליפה ספרותית אחת שמתחתיה נולדה עוד מילה חדשה? זה לא הזמן למכתבים להונות אנשים מאוהבים, ובמיוחד אמנים.... אנשים קוברים את האדמה, תחשבו על זה - קבר; שום דבר לא קרה! אתה לא צריך רק לשתול עץ. העץ פרח, הפירות נשרו, העלים נושרים - עץ להתראות! .... שום דבר לא קרה; לאחר שכיסתה את האדמה, העלים כיסו אותו - תנו לנבט לנבוט!

"לסיום", כי הכל ידוע, כי "הכל קרה, קרה, חזר על עצמו, חזר על עצמו אלף פעמים": הזמיר, השחר והשמש. – מה, כאילו איזה כוח מופלא הרגיע את האמן ולטובתך שום דבר לא יחזור על עצמו בעולם? אם הזמיר היה ישן בפעם האחרונה, החלום לא היה מגיע מחר, המברשת הייתה מתייבשת על הפלטה, החוט הנותר היה נשבר. אם הקול האנושי היה נסגר, האם המדע היה מאבד את המילה שנותרה? - מה אז? חושך, קור, חוסר מחשבה אינסופי ונפש ותחושה... הו! אז העם ישלול למעשה את הזכות לומר: "דוסיט!" אז תן לי חום חדש, אור, כביסה, שירת הזמיר, רשרוש העלים ביער החשוך, תן לי סבל, תן מקום לרוח שלי, שחרר את פעילותה, אם זה יהיה בשבילי לקרוע במילה , ב צור את הבלתי משתנה של חוקים!

אל תתנו לאוכל הבלתי נתפס להופיע שוב לפני, ספק, אל תתנו לשמש לזרום בים האינסופי ובטיפות הטל הפצוע שנתלו על הנהר.

האם באמת אכפת לנו להזדקן? אוכל זה תורם לספק גדול עוד יותר. אלה שחשבתי, הרגשתי, אהבתי, סבלתי אתמול, במשך 20, במשך 40 שנה, לא הזדקנו, לא נפטרו בלי זכר, לא מתו, אלא רק השתנו: מחשבה ישנה, ​​נראה שהישן מהדהד איתה רגשות חדשים: על המילה החדשה שלי, כמו דרך פריזמה, גוון רב-צבעוני של ענק... האם הכוח היצירתי האדיר שניתן לך תחת העם לא צריך לחדור אל מעבר לספירות הללו? - "אני כבר עמוס מדי היום," כמו פיט. - "תן לי עוד תיק." ניתן להשתמש במילים כאלה כדי לתאר אדם מחונן, בין אם הוא אמן, מדען, משרת או איש עסקים. הארגון ניחן בגמישות: אין לו זכות לקבור את כישרונו באדמה; באחריותך לתת לו להיכנס לרכישה, אחרת זה לא היה קורה - יש הרבה רובוטים על פני כדור הארץ, עבודה מהסוג הזה היא לא מסובכת, עשירה צדדית; כולם קוראים - צעירים ומבוגרים כאחד; יש מספיק לכולם, ולכל מה שהם צריכים, ולעיתים קרובות את אותם הדברים שבהם האדון מעניק לאמן: בלי טופ אסתטי, שום דבר לא יכול להשתוות; מכניקה ותחבולות האזנה לבדן לא יעבדו.

זה נכון, אחרי יום לא בא כלום, אחרי שנלחמים מחר. כמה רכה, כמה משעממת המיטה המטפיזית הזו, איך אנחנו שוכבים, מתכוננים לשלום! כמה נעים להתמתח בו, להעלות חלומות על ענווה של חיי אדם, על כך שהכל מושלם, שהכל יכול להגיע לקיצו: כוח התבונה, פעילות האהבה ותחושת האמת. . – הכל, הכל – ולב פועם ושמחה במיסטיקה ובטבע; הסוף של הכל הוא הקבר. למה זה לא אותו דבר, קצת מאוחר יותר, קצת יותר מוקדם? – הם אמורים לשמור על החזקים משערי בני אדם, על הערמומיות מהיערות: עצלות רוחנית, והרוח הרעה מרבה לשיר לנו שירים כאלה. למרבה המזל, המלאך השומר שלנו עומד נגד הרוח הרעה: אהבה! אהבה היא חודרת לכל, מרגישה, סלחנית, עובדת, יודעת הכל, כמו הכנות לפני המעשה.

צא מהגיהנום! קבל כמה כדורים מטפיזיים! אני לא לבד בעולם, ואני לא חסר תקדים מול חבריי - לא משנה מה הסירחון: חבר, חבר, אשת אח, בן שבט, אנשים מרקע אחר. - את אלה שאני יוצר, ברצוני, אני מקבל אותם; מה שבראתי לא מת, אלא חי בחיים אחרים, נצחיים. המחשבה שזרעתי היום, תבוא מחר, מעבר לנהר, דרך אלף נהרות; הוספתי מיתר אחד לקולוניה, אבל אני לא יודע, אבל המחוות הווקאליות ההרמוניות יישמעו במיתרים האחרים. חיי קשורים לחיים של סבא וסבתא שלי; הצאצאים שלי קשורים לחיי. איך בן אדם יכול להיות זר עבורי? כולנו אחראים הדדית.

VII, VIII, IX, X, XI.

כמו שבעולם המדע, כך בעולם, נראה שמילות האהבה, החוכמה, דבר המדע, האמת של רק טוב מימין, אינן עוזבות אותנו אפילו בעיצומה של החרדה הנפשית הקשה ביותר. אבל צבעים כהים בהירים נמצאים בין החלומות הקודרים שלנו. יברך את העם. הסירחון לא היה רק ​​שם אלא בשבילנו; צחנת החיים ממש לידנו.

למי יש זכות לומר: "פעם אחרונה" וכמו חיה לשקוע בקבר ולהירדם? "והשמש והעשב והמים העכורים העדינים" ירפרפו בחלומותינו - ובמציאות נתבדח עליהם. ובלב האנשים יש צורך לחשוב ולהבין, בדיוק כמו שעובד מעשי צריך לעשות עסקים. בשביל מה, בשביל מי זה יהיה? מה זה ממלא אותו בדבש, מה זה מוציא מצרות החיים? אולי לא היא שמאיצה עם הדבש הזה, עם הדבש הזה, אלא אחרים, ממוצא לא ידוע, מאיצים את המלכה ואת השבט החדש שלה. Ale yak mіtіv, כך נראה, Cuvié, bjolі ללבוש תמונה של האמצע, מראה גיאומטרי; - ליצור את התמונה הזו, את רוח הרפאים הזו, ולעולם לא להעמיס את השם; הכומר המנצח הזה אולי השקיע סוג מיוחד של עושר - וללא החיים האלה, הוא היה מאבד את חייו לא מסופק.

לַחֲלוֹק! - איזו מין אישה זו? הכוכב יצא? איפה אתה חי? זה יהיה טוב לדעת על אלה. זה תלוי בה להסתובב באור, כמו אותו נחש ים ולטן, עליו כתבו בעיתונים, שעדיין לא הטביע ספינה אחת ולמחרת הפך לרכיכה צנועה. איש מעולם לא נכנע לטיפש שכזה, מכיוון שהגורל אינו נראה. כל התחלואים שלנו נובעים ממחלה אחת: למי שלא ויתר על ידיו, אחרת אנחנו בסתירה למחלה זו וקל יותר להכניס את מוצרי הקו שלנו למניות, למרבה המזל הם לא מחולקים. - זה רחוק מלהיות אותו דבר עם "דאגה עצמית והכחשה עצמית": מידה מסוימת של שאננות עצמית נדרשת בכל מצבי החיים: אם במאבק עם החיים, או במאבק עם המחשבה העוצמתית. אתה צריך להיות מסוגל להעריץ ישירות בעיני אחרים ואויבים, הצלחה וכישלון כאחד. הרשו לי לומר: איזו שמחה לחיות מאה שלמה בשמירה! אולי תהפכו למפלצת ההיא המתוארת בהופמן, שהלך עם שמשיה במזג אוויר בהיר, ועל השמשייה נרשמה עלייה בסופות רעמים - כך שכאשר הוא מת, היו פרקים של פגיעות רעמים בשמים קודרים. - הגבול בין הסביר למצחיק הוא מאוד דק וחסר חשיבות, אבל הוא לא בולט, כדי שהוא לא קיים, וכדי שאדם לא יכול לעמוד בזה בשני הצדדים של הקו הזה. יש לזכור הכל כדי להתמודד עם החיים, בהתאם לתחושה שאנו נותנים לדברים הללו.

מילים! מילים! יש מחשבה מאחורי המילים, וכל מחשבה היא כוח, כלומר היא יכולה להוביל לכוחות חומריים. האם זה לא בסדר שמדע ומיסטיקה עוברים בחופשיות ברחבי העולם?

מובן מאליו שהדמויות הגבוהות והנמוכות ביותר של זמננו היו מתאספות למצב מצער אחד, ולאחר שהשתלטו על הכיעור של חיי האדם, אז בכיעור המדע והמיסטיקה, החליטו לשווא: להאשים את המדע הרשע איך הסתיים המבחן הזה? אחרת, זה היה הופך פחות נחוץ בעולם הזה, אבל אחרת, מבחן כזה לעולם לא יינתן. הן המדע והן המיסטיקה יופיעו שוב, אבל בכל מקרה, כי אי אפשר להכניס לתוך גוף האדם יסוד חשוב כמו כל שאר היסודות שאינם מאשימים את האורגניזם עצמו...; אנשים מתקופת האבן יכלו לרחם על הבינוניות של חיי אדם; אבל אנחנו, שעבדנו בעבודתם של אנשים מתקופת קמיאן ועד שלנו, אנחנו, המודעים לקשר הקדוש בין מדע, מיסטיקה וחיים,... יש לנו את הזכות להיכנע לרוע ולחשים עד הסוף. של חוסר פעילות.

יופי - מה זה חכם בימין? נגמר לי האוכל ואני לא מצליח לישון. התזונה אינה ביופי של יצירה אחרת זו או אחרת, אלא ביופי לכאורה, אך נראה שהצורך הזה הוא מהות העולם, שטוב לכל בני האדם. מה אם הסינים מתענגים על תמונה ללא פרספקטיבה, ועקבות הצלילים לא מובנים לנו - מימין הוא מתענג על העובדה שהוא יודע את סיפוק הצרכים שלו של מתוחכמים...

שוב - לא בעולם, לא בתחום המדע, לא בתחום המיסטיקה; לחלוף, לנזוף שעה, להראות את דיבורם, אבל רוחם חיה ומתרבה. נכון, החיים אינם חסרי מאבק, אבל המאבק הזה עצמו נרשם בהיסטוריה, ועבורנו הוא התחלה ועידוד להתקדמות נוספת (התקדמות).... מדע... אני הולך על פני האדמה ברוגע, קנאי , וקצב תמים, ימני ושמאלי, מפזרים את טובותיהם. ספר הערים והעיירות, הוא עולה ונכנס לארמונות, אינו נוגע בבקתה השברירית, לא בתא של פועל ותיק, ולא בלשכת המשפט. כאן היא מגינה, חיה ומכבדת. וכזה כוחן של ברכות אלו שהסירחון אינו עובר מהר, כמו כל כך באור תת-חודשי; עור המדע הוא מרכז פעיל חדש, שמש חדשה, שהיא קלילה, חמה ועליזה. האם אתה מאושר יותר? בדיאטה עתיקה זו, אני מעז לאשר למי שיחליט, "כן!" במוחי: אל תתנו למילה אושר תחושה פנטסטית, אלא תבינו אותה בצורה חדשה, שזה נכון, כלומר, היעדר, או, בואו נודה באמת, שינוי בסבל. החיים הממוצעים באירופה עדיין לא עלו, כדי שלא יהיו עוד גורלות שנוכל גם לחיות בעצמנו וגם לחיות חיים את היקרים ללבנו? למה אנחנו לא מעריכים את ההזדמנות לעבור תוך כמה דקות עם חברים, עם קרובי משפחה, שמרוחקים מאיתנו ברחבה הגדולה? כמה חרדות משפחתיות, כמה ייסורי נפש נרגעו על ידי דברו של מיט מהחשמלאי? גילוי המהפכה השוודית, בחסות סערות ופגעי מזל, קלות הקרבה בין אנשים, היכולת ללא הוצאות גדולות להיות נוכח בנוכחות מחקר גדול, ידע, טוהר המדע, ליהנות מיצירות המיסטיקה וטבע שרחוק מאיתנו - למה אין יותר אנשים? ובכן, בואו נספור את כל הסחורה בכל כך הרבה שורות, נשפוך מדע בצורה הכי גדולה שאפשר בכל גבולות הקרירות הארצית! מימין, אין ספק בעובדה שיש פחות מה לדאוג עם השפעות העור של המדע והסבל האנושי. - אני חש תחושת דיכוי: אבל המלחמה, כך נראה לי, ודרכי האשמת אנשים שהפכו אותה למדע, לא הגדילו את מסת הסבל מסוג אחר, אבל האם היא עדיין סבל? איך אפשר לקרוא לרדיפה למי שרוצה לחמם ולהקל, ואז לעבוד אחר כך? מה אפשר לומר גם על השמש וגם על האופטיקה, כאילו אדוני אלוהים יכוון פתיל על ערימת שחת וערימת השחת תתלקח? מי אשם, לפי הנתונים, שפותחו על ידי המדע ולו במעט, להיכנס לדיני ריבונות, מתח ומשפחה? .... מה הסיבה למלחמה במדע? מה המדע מכין לזה? לא! המדע, בניסוח אחר: הוא מועך ללא רחם את הכן של מעללי צבא; יהיה צורך להראות במספרים שניתן לצמצם את כל הסיבות המורכבות ליישוב מחדש, מלחמות, פשיטות, שוד, פרוץ המהפכה האלימה של עמים, כמו גם מהפכות פנימיות, לסיבה אחת בסיסית ואפילו פשוטה: ההידרדרות של האדמה, דלוף לפני שתצרוך.... תהיה שעה, אם כוח הנפש והגוף לא יתבזבז על האשמה הדדית, אלא על חיסכון הדדי: נתונים, שמקורם במדע, חודרים לכל היבטי הנישואין , ודיאטת המזון תהפוך למעשה לדומה לתזונה של שתיית מים ועוד.שייק.

הבה נעזוב את הספירה הקוסמופוליטית ונציג את מחשבותינו למה שקרוב אלינו, למה שיקר לנו לכל רוסיה. הבה נגיד את המילה: "דוסיט!" ז 19 עזה 1861 ר. כל הכוחות של רוסיה שקעו. המדע מתפתח במלוא המהירות, אבל יותר ויותר רחב. בן הכפר מתחיל להבין את בורותו ואת הצורך לעזוב. הזמסטבו, גם אם היו אלה השנים הראשונות לחייו, מתחיל להראות את מקוריותו ולהוסיף את מוחו הבריא של העם הרוסי למוחות המגוונים של חיים מאושרים, המסובכים על ידי אי הבנות עתיקות יומין. החליטו, על ידי בית משפט עצמאי קולני, מוקמת תמיכה לא רק לאמון פנימי וחיצוני, אלא גם אסכולה מוסרית, נגישה לכולם... ів, ויש צורך שהם לא יהיו לבד ולא שניים. אפשר להיכנע לחוסר פעילות ולומר: "די!"

זה לא משנה שאנחנו מזדקנים, ובשארית חיינו לא נגיד לרוסיה, כמו הגלדיאטור לקיסר הרומי: "גוסס, אנחנו משתחוים לך": אבל אנחנו לא יכולים לנחש.. .. קדימה, לא משנה, עזור לעצמך! - מה זה מתורגם לרוסית: לזרוק את הצמרמורת, יש הרבה אוכל לא שבור! "("לא מרוצה" מקוצר.)

בשנת 1865 באסיפות האצילים במוסקבה התגלתה חרפת האצולה המקומית, וניתנה זכותם של בעלי הקרקע להקים איזושהי חסות מדינית על מדינות אחרות. המוות הזה, שנתפס ונופח מיד מאחורי העיתון שלהם "אפוד", הרס את המרירות של האופוזיציה כלפי עצמם מהצד של הנסיך. אודוייבסקי. סֵפֶר אודויבסקי קרא בעיון את המאמר שפורסם ב"ויסטי", וכתב נגדו בתוקף, שכן עבור חתימות רבות זה לא מספיק להופיע בעיתונים, אבל לא הופיע, מסיבה טובה "ויסטי". אודויבסקי, לאחר כיבד את החדירה המגונה למאמריו האחרים, התעקש על שם התואר "אין דרך להכות אדם שקרן", ועל עדינותו הוא נענש על ידי העובדה שאבירי הבירה הלבנה הרחיבו הרבה אריחים על המדף שלו, שרצה לעשות מנוי, ורצה את הרמאי להתפתחויות (Pyatkovsky, Biography of Odoevsky, in Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

הציר נענה נאמנה למחאת הספר. אודויבסקי: "במספר 4 (יום 14) של כתב העת "ויסטי" יש מאמר המכיל את רוב האוסף של אצולת מוסקבה על פריטים שונים שאינם מובאים לקליפת העץ והצרכים של האצולה במוסקבה, בירה לכולם האצולה ולכל כוחותינו בכבוד להיות חבר באצולה הרוסית, אנו, החתימות הנמוכות יותר, חוששים שהיחסים מצדנו לא יכבדו כאות לעתיד במעבר כזה, באשר את מקומו, ועוד יותר מזה לקידום המכירות, שהופקו למען פטירת חושיו, אנו יודעים, ויוצא דופן כמו הצרכים הבסיסיים של רוסיה, וגם עם ההיסטוריה שלה, עם החיים הפוליטיים והעממיים שלה, עם החילונים והטבעיים שלה. מוחות. ניני, בעזרת ה', העניים, אבל ג'רל קבוע גדול רץ לרוסיה ו-2) קח חלק עמום וקנאי בפעילות תקנות זמסטבו החדשות ומערכת המשפט החדשה, ובפעילות זו שאבו את הידע הזה. וידיעת זמסטבו ורישומי בית המשפט, בלי כל קא, אילולא היה מוסד, היה נעקר מאחורי כמה בניינים. 3) אל תעמיד את עצמך על חשבון הגנה עצמית על האינטרסים האישיים שלך, לרבות, אל תעשה בדיחות עם מדינות אחרות בפני בית המשפט והחוק, אלא בדרכי ידידותיות וקולקטיביות עם כל נאמנות החוק, לתפארת של הריבון והטוב של כולם. זו רשעות. 4) לאחר שרכשתם עושר ועושר רב, נצלו דרכים ברורות להרחבת הידע העשיר של כל בני כל הדתות, על מנת לזכות בהצלחתם של מדעים ותעלומות, ככל האפשר עבור האצולה. החליטו אפוא לקבל בצורה רחבה ובכנות, באמון ובאהבה, את התמורות המבורכות הללו שכבר הוכתרו על ידי הריבון החכם שלנו, מבלי לשבש את מהלכם הטבעי ואת התפתחותם צעד אחר צעד של המקריים וחסרי התקווה. .

בשנת 1866 אודוייבסקי, שלא איבד את הכבוד לתזונה הממשלתית הרצינית הצמאה, כבר חיכה בקוצר רוח לרפורמת הכלא שנולדה אז במוסקבה. עמדת עבודה ענקית נבנתה מחדש בהשגחת הרוזן סלוגוב, שכבר הפכה לתחילתו של תיקון האסירים למען עבודה מאורגנת כהלכה. "זה מטורף לחשוב, לכתוב לשופט סלוגוב, פרינס. העצלנות המוטה שלנו היא שמזמינה אותנו לחשוב על נאומים שמעוררים אותנו לחשוב. יעקב פורי, לאחר שחי איתנו, לא כתב את מערכת ההרמוניזציה של העדפות שלו, אבל אין שום דבר בהטיה של העצלנות, אין שום דבר ב- הטיה, אין שום אלמנט Znayshov, שיודע את כל השאר... (Pyatkovsky, "Istor. Vest." 1880. IV. 700.)

נולד בשנת 1862 אודוייבסקי מחלק את זמנו בין לימודיו בסנאט, עבודתו הראשונה, לבין לימודי המשרד שלו במוזיקה רוסית עתיקה. מוסקבה הייתה בקשר עם חובבים ומומחים למיסטיקה רוסית עתיקה, בוסלייב, פילימונוב, פוטולוב והכומר. רוזומובסקי, בזסונוב. אודוייבסקי, על כתבי היד הנגינה הישנים, ללא רחמים על נישואי פוטולוב ורוזומובסקי, הצליח לפתוח את המפתח להבנת תווי הנגינה הישנים ובכך להחיות את שירי הכנסייה העתיקים. אודוייבסקי כתב מספר חוברות קטנות על מוזיקה רוסית עתיקה ואסף מספר כתבי יד מוזיקליים ישנים שנמצאו לאחר מותו, חלקם לקונסרבטוריון המוזיקה של מוסקבה, חלקם לרומיאנצבסקי למוזיאון. 39; Bezsonov, Kalika perekhozhi.V, p.

בשנת 1867, לכבוד יום השנה ה-50 של הברון קורף, כתב אודויבסקי ספר קטן לכבוד התכשיטן, והכריז על הכשרון של קורף בהכנסת קיצור ברוסיה. הספר ייקרא: "הליטורגיה האלוהית של סגן המנהל V.F. Odoevsky". לספר יש 9 קצוות בסך הכל. האגדה נראתה בשתי דוגמאות, אחת מהן ניתנה לתכשיטן, והשנייה הוצבה בציבור. ביבל. לחיסכון. מ"ספוגדי" ברור שאודייבסקי ידע קיצור.

זמן קצר לפני מותו נשא אודוייבסקי הרצאות פומביות בפני פרופ. ליובימובה מהפיסיקה. בשנת 1868 הוא כתב מאמר קטן בכונן של ההרצאות הללו וראה אותו בחוברת מקופלת לכאורה. הרצאותיו של ליובימוב נקראות כאן בצדק אדיבות וסבירות ("הרצאות פומביות של פרופ' ליובימוב", K.V.F.O. מוסקבה. 1868, עמוד 22.). חבל שלא ניתן היה לתת הרצאות ללא עלות ומציע לממן קרן ליצירת הרצאות ציבוריות ללא עלות ולומר ש-100 איש. עם תרומת חבר של 10 רובל. או 200 אוסיב. מתוך תרומה של 5 רובל. אנשים יכלו לספק באופן מלא הרצאות מצד חומרי. על פי דבריו של אודוייבסקי, ברוסיה הכל אותו דבר, ויש שפע של עושר טבעי, ומגוון האקלים, והאנשים נראים משכנעים ונעימים עד כדי ידע. נישואי ידע, מדע, ידיעת ספרים. עם התפתחות הידע, כיום אנשים מופיעים בכל קצוות הארץ הרוסית, חודרים לספריות נגישות בחשאי, לחדרי פיזיקה ומעבדות כימיות. במפעלים, בסלונים ובספינות קיטור, הנהגים יהיו בעיקר אנשים רוסים. איש פשוט עם קטר טוב ויכולת התמודדות עם ענייני המקום. כל כוחות הזמסטבו יתרחבו. החופר עשה רובל גדול. הכנסות המדינה גדלות, והן נוצרות, נעלמות, ומושקעים כספים חדשים בקידום המדע.

זו תישאר המילה של אודוייבסקי להארה, זו תישאר החיה שלו לגבי אהבה פעילה לרעך.

הנסיך V.F. Odoevsky מת ב-27 ב-1869 לאחר מחלה מתמשכת, "ספר. עמידתו כאדם, ויתרונות נוספים נבעו מירושה שלו, כולל אופיו האצילי, האוהב, האדיב והפעיל ללא לאות.