שני סיפורי ההיסטוריה האנושית נפתחו פי שלושה לגוף האדם - תחילה לאברהם הקדוש באלון הממריאני, המסמלים את הרחמים הגדולים של האל למין האנושי; פתאום - על אדמת רוסיה אל הקדוש המכובד. מה הייתה משמעות ההתגלות הזו לקדוש הברית החדשה? אל לנו להתיימר לחזות בה. רק אנחנו נאלצים לכבוש את הארץ הזו, המנזר ההוא, שפעם נלחם על אדמת רוסיה העמוקה למען פקודות האל השילוש, אותו "אברהם הברית החדשה" עצמו - אבינו הכבוד וחולל הפלאות אלכסנדר.
הכומר אלכסנדר הוא אחד הקדושים הרוסים הבודדים שהוכרז כקדוש זמן קצר לאחר מותו הצדיק - ולאחר 14 שנים. היו עדיין חוקרים רבים בחיים, ונכתבו חייו של אלכסנדר הקדוש, הנקראים "מאחורי העקבות החמות" ונראה באותנטיות מיוחדת, אצל אף אחד אין שום "מזימות חסודות", נראה שזהו הייחודי פניה של הקדושה של "כל רוסיה, פועל הפלאים אלכסנדר".
חייו קצרים של אלכסנדר הקדוש מחולל הפלאות של סביר.
Sklav chernets Opanas. 1905 לשפשף. ליפניה 12 ימים. מנזר אולכסנדרו-סבירסקי במחוז אולונץ.
השילוש הקדוש
גילוי הדוגמה המשולשת היא המחשבה התיאולוגית העיקרית של חג השבועות הקדוש. כדי לבטא זאת בדמותה של הכנסייה האורתודוקסית, אומץ אייקון השילוש הקדוש, המעביר את הסצנה התנ"כית של התגלות שלוש המנטרות לאברהם האב מעץ האלון הממריאני. כהנהון לאמינותו של העולם הארצי הזה, צרחונים מופיעים בצורה של שלושה מלאכים מכונפים. התמונה, המבוססת על רקע היסטורי ספציפי, מעבירה את ההתגלות הראשונה של האל לאנשים, המסמנת את תחילתו של סיפור הגאולה. הן האיקונוגרפיה והן הליטורגיה מחברות את תחילתו של טקס זה עם השלמתו ביום חג השבועות, אם תינתן הגילוי שנותר של השילוש הקדוש. אחרת, נראה שהסמל של השילוש מאחד את תחילתה של כנסיית הברית הישנה עם הקמת כנסיית הברית החדשה.
בספר החמישי של "הוכחת הבשורה" מאת אוזביוס מקיסריה, המצוטט על ידי St. יוחנן מדמשק במילה השלישית על הגנת האיקונות הקדושות, עם העברת המילים "אלוהים נראה לאברהם דרך אלון ממרה" ומידע על אלו שציירו את השילוש הקדוש בדמות שלושה מלאכים בתקופה האחרונה במקום הופעתם של שלושה מנדרבניקי לאברהם. התמונה הייתה קשורה לטקסים המיוחדים של יהודים ושל עובדי אלילים כאחד במקום התגלות האלון הלבן ממריה, שם נערכו גם קורבנות פגאניים.
השילוש הקדוש. אנדריי רובלוב. 1408-1412 או קרוב ל-1425 לשפשף. גלריית טרטיאקוב
לאיזה אופי יש ערך מועט, איננו יודעים. בכל פעם, מאז ימי קדם, השילוש הקדוש מתואר כסצנה תנ"כית היסטורית עם מלאכים יושבים בסעודה מתחת לעץ אלון, המוגשים על ידי אברהם ושרה ובאחוזות אברהם ברקע. בחזית יש לעתים קרובות משרת שהורג את העגל. עליזות המלאכים במונוטוניות לכאורה של הסצנה, כפי שנראתה, השתנתה לקהות, כשהתיישבו אל ההשקפה המקראית הזו, והמחשבה הדוגמטית הזו, ההכרחית לנוחות. כך, למשל, חלק מהאבות הקדושים פירשו את הערצת אברהם כביטוי, אם כי בעקיפין, של השילוש הקדוש, בעוד שאחרים הבינו אותו כביטוי של החלק האחר של השילוש הקדוש, מלווה בשני מלאכים ג.
הכנסת האורחים של אברהם. ציור הקטקומבות ברחוב ויה לטינה. רומא. IV Art.
הופעת מלאכי אברהם. הכנסת האורחים של אברהם. פסיפס של בזיליקת סנטה מריה מג'ורה. רומא. 430-440 לשפשף.
חושך כזה אינו משנה את ההבנה של זה כביטוי של השילוש, מכיוון ששברי העור מתמונת השילוש הקדוש מכילים את כל מלוא האלוהות, אז ניתן להבין את נוכחותו של החטא עם שני מלאכים כדימוי. של השילוש . במשמעותם ברור שאפשר להידרש עם טקסטים ליטורגיים המדברים ללא הרף על התגלות השילוש הקדוש: "הקדוש ברוך הוא, אנשי השילוש הקדוש כל כך משתוקקים לכבד את השילוש וקיבלו אותו כידיד בחלומות "; "בעברית אברהם הקדוש קיבל את האלוהות של השילוש האחד..." בהקשר לכבוד הכנסייה ולמצוקות האבות, המלאכים המתוארים מקבלים לעתים השראה מעיקרון האיזוקפליה, כך שהם יושבים ליד השולחן כשווים זה לזה, מה שמתחזק על ידי שוויון ההיפוסטזות של השילוש הקדוש ומתי הם אינם ממוזגים (למשל, בפסיפס של כנסיית סנטה מריה מג'ורה ליד רומא, המאה ה-5, ובתנ"ך הכותנה של אז במוזיאון הבריטי ליד לונדון). בנוסף, קנאה זו מתחזקת על ידי צבע המלאכים (לדוגמה, בפסיפס של כנסיית סן ויטלי ברוונה, המאה השישית) ותכונותיהם. במקרים אחרים, ההרכב יהיה פירמידלי, כאשר המלאך האמצעי נראה כראשם של האחרים.
התיאור של שלוש המנטרות התנ"כיות בצורת מלאכים הפך לאיקונוגרפיה יחידה של השילוש הקדוש, ובכנסייה האורתודוקסית זהו התיק העיקרי כאיקונוגרפיה אחת הו, מה שמעיד על האושר שלה.
הרלוונטיות הגדולה ביותר לחגיגת הכנסייה של דמות השילוש ידועה הן במקומה והן בביטוי האמנותי של היצירה, הידוע תחת השם "השילוש" רובליוב, שנכתב על ידי הכומר. אנדריי למנזר השילוש-סרגיוס, הנערץ בין השנים 1408 ל-1425 ונמצא כיום בגלריה טרטיאקוב במוסקבה. כמו באייקונים אחרים, מוקדמים יותר של השילוש, מתוארים כאן שלושה מלאכים, אך סביבת הופעתם נעקפה. אחוזות אברהם מיוצגות, עץ האלון וההר, ואברהם ושרה עצמם בשעות היום. בלי להתחשב בהיבט ההיסטורי של הסיפור וכו'. אנדריי קורא לזה למינימום, ולכן המשמעות העיקרית של הבעיה נבעה לא מהבנה מקראית, אלא מהחלפה דוגמטית. סמל זה נבדל מאחרים על ידי הצורה העיקרית של הרכבו - מעגל. הטבעת עוברת לאורך החלק העליון של הילה של המלאך האמצעי וחותכת חלקית בתחתית כף הרגל, הטבעת כוללת את כל שלוש הדמויות, הנראות בבירור בקווי המתאר שלהן. הרכב זה של השילוש מופיע עוד קודם לכן, במיוחד על פנאגיה, סמלים עגולים קטנים, ובימי כלי הקודש. אולם הקומפוזיציה הזו שם בהשראת עצם צורת הנושא וההיבט של מקום חופשי, ולא ממחשבה דוגמטית. לאחר שהציב את דמויות המלאכים על המוקד, St. אנדריי איחד אותם ברוסיה ראוותנית, חלקה ומגובשת לאורך קו המוקד. הרי המלאך המרכזי, בעודו רוצה יותר עבור אחרים, אינו מדכא אותם ואינו מתנשף עליהם. הילה של ראשו השברירי, המתנופפת מהציר האנכי של היתד, והרגל, התמוטטה לגדה אחרת, מעצימה עוד יותר את הגדה הזו, עד שמופיעים גם האלון וגם ההר. עם זאת, במקביל, שוחזר אותו קומפוזיציה, והגג מוצל על ידי חוסר השליטה המונומנטלי של המלאך השמאלי ואחוזות אברהם מעליו. ובכל זאת, "לא משנה לאן נפנה את מבטנו, כאן אנו מזהים את המנגינה המעגלית העיקרית, מופעים ליניאריים, צורות הנובעות מצורות אחרות או משמשות כתמונות מראה שלהן, ליניאריות ii, המושכות את גבולות היתד או מתמזגות. האמצע שלו, מעבר למילים, מעבר לעין הקסומה נמצא העושר הסימפוני של צורות, תבניות, קווים ותבניות צבעוניות."
בתקוושצ'ינה עם קדושים נבחרים. נובגורוד. Cob המאה XV גלריית טרטיאקוב
Co-trons (שילוש הברית החדשה). מוסקבה. Cob המאה XVIII. עָמוּם
בסמל. אנדריה - גם פעולה, המתבטאת במחוות, וגם רוחנית, המתבטאת בהטיית ראשים וסיבובי דמויות, וגם רוגע בלתי מופרע ושקט. החיים הפנימיים האלה, המשלבים את שלושת מערכות היחסים של הדמות ומספרים על אלה שהם הוריהם, חושפים את כל העומק הבלתי מוחל של הדימוי הזה. בגן עדן הוא חוזר על דבריו של St. דיוניסיוס האראופגיט, שמאחורי הצללים שלו "הזרימה המעגלית מסמלת את האחדות ובו זמנית את הלידה מחדש של האמצע והסוף, המתרחש והמתרחש, כמו גם הפנייה לחדש (אלוהים. - עורך)זה שנראה כמו חדש." כשהניח את ראשיהם ועמודיהם של שני מלאכים, מיושרים לצדו של השלישי, ומאחד אותם ביניהם, אז תנועות ידיהם מתיישרות אל הגביע האוקריסטי, הניצב על שולחן לבן, כמו על כס מלכות, עם ראש היצור המקריב . אופייני להקרבה מרצון של בן האלוהים, הוא משלב את ידי המלאכים, מה שמעיד על אחדות הרצון של השילוש הקדוש, שכרת ברית עם אברהם.
עם זאת, הפנים והעמדות השונות של מלאכים, המדגישים את אחדות הטבע של שלושת האנשים האלוהיים, מעידים בו-זמנית על כך שהסמל הזה אינו מתיימר לתאר את העור הספציפי של השילוש הקדוש. כמו אייקונים אחרים, מוקדמים יותר, אין דימויים של השילוש עצמו, שלושת הייצוגים של האלוהות, שכן האלוהות במהותה אינה ניתנת לתיאור. הסצנה ההיסטורית הזו מאוד (אם כי מצטמצמת למינימום על ידי ההיבט ההיסטורי), כמו בשילוש הגלוי של העולם, הכלכלה האלוהית, חושפת באופן סמלי את האחדות והשלושה של האלוהי. אולם אצל המלאכים אין להבחין בצחנה, ובכל אחד מהם יש ביטוי ברור לעוצמתו בדומה למעשיו בעולם.
המלאכים מונחים על האייקון לפי הסדר.סמל האמונה, שמאל, ימני: אני מאמין באלוהים האב, הבן ורוח הקודש. התמימות המוחלטת של ההיפוסטאזיס הראשון, שבסמל האמונה מיוחסת לביטוי הקמצן והמיועל יותר, מרמזת על חוסר המשמעות והייעול של קליפת הבגד העליון של המלאך השמאלי (גלימה עדינה עם רפלקסים חומים וכחולים-ירוקים ). הדיווח המלכותי, השווה לאחרים והמדויק אפילו עד ההוספה ההיסטורית ("תחת פונטיוס פילאטוס") על היפוסטזיס נוסף מודגם על ידי הבהירות והבהירות של הצבעים של המלאך האמצעי, מי יכול להיות הצבעים המקוריים של חטא האל הנקלט. (טוניקה סגולה וגלימה כחולה). נרשטי, צבע ראשו של המלאך השלישי הוא ירוק, צבע הגלימה שלו, שנמצאת מאחורי הפנסים של St. Dionisia Areopagite, כלומר "צעיר, שהוא במלוא כוחו", מציין בבירור כוח, הכל מתחדש ומתחדש לחיים חדשים של האדם השלישי של השילוש הקדוש. יש הרמוניה עדינה מורגשת בין משחק הגומלין הנובח של הסמל של שדרת טריניטי. לאנדריה יש את אחד הלחשים העיקריים. בולט במיוחד לכוח העל-טבעי הוא טוהר הצבע הכחול השעיר של גלימת המלאך האמצעי, בשילוב עם צבעים וכנפיים זהובים בעלי חיים קרים. הצבע הצלול והבהיר המאפיין את המלאך האמצעי מנוגד לצבעים הרכים של שני המלאכים האחרים; ובכל זאת הם פרצו החוצה, מפוזרים כמו אבנים יקרות, נוצצות בלהבות כחולות. שילוב כל שלושת העמדות בצבע, הוא לפחות מעיד, בדרכו שלו, על אחדות הטבע של תמונת השילוש הקדוש ומעניק לאיקון כולו שמחה רגועה וברורה. בדרך זו, ובתווי הברביות של האייקון הזה, נשמעים אותם חיים, שבהם מתגלים תמונותיהם, צורותיהם וקווים. "יש כאן ראייה של המרכז, וניגודים של צבעים, וחלקים שווים, וצבעים נוספים, ומעברים מתקדמים המובילים את העין מהצבע המועצם לעומק הזהב (רקע. ל. U.), וכולנו צריכים משהו רגוע כמו שמיים כהים, גליל כרוב טהור." האייקון הזה, עם התפאורה הבלתי נדלית שלו, הקומפוזיציה ההרמונית והחשובה לא פחות, הדמויות השלוות לעילא של מלאכים, פרבס משמחים קלילים, דמויי קיץ, יכלו להיווצר רק על ידי אנשים שחשו חרדה ובלבול בנפשם.והוא מואר על ידי אור הידע של אלוהים.
השילוש הקדוש. רוּסִיָה. המאה XV חגורת תזמון
אייקון של St. אנדריה משוללת עד כה מהאיקונוגרפיה הקלאסית של השילוש הקדוש. גם הטונים העיקריים וגם הפרטים שמסביב של הקומפוזיציה והרישום נשמרים. תמונה מופלאה נוספת של השילוש הקדוש נוצרה כאן (חלק בעמ' 305) - רשימה ברורה של האייקונים של רובליוב. האייקון נמצא במוזיאון הרוסי בלנינגרד (סנט פטרסבורג. – עורך)ואני מכבד את מה שנכתב מאוחר יותר מסוף המאה ה-15. הנה אותן עמדות ותנוחות של מלאכים, פרט לכך שהסירחונים לא מפוזרים לאורך היתד, אלא בקו ישר עם חזיונות הקרח המסומנים באמצעם. הכתפיים של הדמות מעט קטנות ועדיין נשיות יותר מהמקור. הקומפוזיציה היא סטטית, והעמדות של המלאכים מחוברות זו לזו יותר בטון, נמוך יותר ביד. הצבעים העיקריים כאן נשמרים אילמים ושזופים חזק. הטון הכהה של הסמל הזה אינו רענן וברור, כמו זה של רובליוב, אבל הזרימה חמה. בשל המשמעות המוגברת של הרקע, כל הסצנה נראית כאילו קרובה יותר לארצי, וכן הלאה, היא צצה. אנדריי, בגדולתו הבלתי פוסקת, התמונה זוכה כאן לנגישות, אינטימיות וחמימות רבה יותר.
מתוך הספרים The Bible of Rajneesh. כרך 2. ספר 2 מְחַבֵּר ראג'ניש בהגוואן שרי 3 ספרים 1000 ודרך אחת להיות עצמך מְחַבֵּר נקרסוב אנטולי אולכסנדרוביץ'שלושה אנשים הם אלוהים, שמשחק עם עצמו, שמח במשחקו של אלוהים, שמתענג על הלא נודע של שליט העולם, ומוסיף לאשליה של בורא העולם. Jananakrishna מכיוון שאין אור, אין תמונה קוהרנטית, ויש כל כך הרבה ברכות בעולם, אתה לא יודע איפה
מתוך הספרים נצרות אזוטרית ותעלומות מאלי מאת Besant Aniסעיף IX. השילוש הקדוש של עור הלידה האלוהית עשוי להתחיל בתקיפות שהיא אחת. כל חז"ל אישרו את האחדות הזאת; כל הדתות הצביעו עבורו; כל הפילוסופיות נקטו כבסיס: "אחד בלי השני." "תקשיבו לישראל",
מספריו של התאולוג, שאמר רק מילה אחת על אלוהים מְחַבֵּר לוגינוב דמיטרוהמילה הבלתי נשכחת "טרינסי" אולי, בסופו של יום, יהיה אפילו יותר כבוד למה שרוב הדתות מאמינות בדיבור על השילוש. ולעצמה: המילה "שילוש" אינה מקראית (כמו שאומרים, למשל, חוקרי הדת האלה). מה זה אומר? בוא ניקח את זה
מתוך הספר ספר מירדד [ההיסטוריה יוצאת הדופן של המנזר, שנקרא ארון הקודש (תרגום אחר)] מאת נעימי מיכאילוסעיף 3 השילוש הקדוש והשלים את מירד"ד הקנאי: אייל, בלי קשר לאלה שמרוכזים ב"אני" שלהם, הם, בכל זאת, ממוקמים ב"אני" קוהרנטי אחד - וה"אני" הוא תזכורת לאחד. הכול יכול באותו "אני" החבוי ה"אני" האלוהי - נצח קדוש, בלתי מתכלה, אחד
מתוך הספר קבלה מיסטית מאת Fortune Dionסעיף 7 כוחות השילוש 1. לאחר שהתוודענו להתפתחותן של שלוש הנביעות האלוהיות הראשונות, אנו יכולים כעת לערוך תצפיות מעמיקות יותר על טבען ומשמעותן, ככל שנוכל לקשר אותן לקשר שלהן. זו הדרך היחידה להמיר את הספרית,
מתוך ספרים יסודי שלוב מְחַבֵּר ואור סמאל אוןפרק 32. השילוש האלוהי כתבי הקודש של הודו מאשרים שהטבור, הלב והגרון הם המרכזים הלוהטים של גוף האדם, ומוסיפים שעל ידי מדיטציה על מרכזים אלו, אנו מכירים את הקוראים Saraswati, Lakshmi, Parvati ו-Giri ha,
מהספרים לבית המקדש. התקן מורה של האחווה הלבנה. חלק 2 הסופר סמוקין נ.שילוש (טריאד) העיקרון הראשון: אטמאן, או רוח טהורה, הוא המוחלט של הביטוי. צה באטקו אוסיוגו; יוצר, משמר והורס במטרה אחת, נוכח בכל מה שקיים.
מתוך הספר מיתולוגיה נורדית מאת ת'ורפ בנג'מיןהשילוש הישן-גרמני על אחד הפטרוגליפים של שוודיה, השילוש הישן-גרמני מופיע בסדר הנוכחי שלו: ישנם שני אלים - האחד, ברור, בעל זרוע אחת, השני, אולי, עם חצר, מסובב את הקלטי הגדול. גַלגַל. מסביר את התמונה, גוטפריד שפנות
3 ספרים הדרך לדודומה מְחַבֵּר ז'יקארנצב וולודימיר וסילוביץ'טרויה והשילוש הקדוש הנוצרי חוכמה, קורבן, אהבה - טרויה. אלוהים האב, אלוהים החטא, אלוהים רוח הקודש - שילוש קדוש. , המחייה הכל, = ליובוב.
מהספר טקסים סלובניים, תקראו לזה קוסם מְחַבֵּר קריוצ'קובה אולגה יבגניבנהסעיף 7 צ'רבן. ירוק זה קדוש. שְׁלוֹשָׁה. חרשצ'ניה זוזולי. יום רוחני. מספר עתידות בקיץ. שם: בלוח השנה הרוסי הישן, התולעת נקראה "סוויטלוזר", שפירושה נגעה באור. סוויטלוזר בקרב הסלאבים הדגיש נעורים, נעורים, כוח. שמות אחרים הגיעו גם מ: izok,
מתוך הספר "פרידה בלי לחזור אחורה"? [המוות והעולם מנקודת המבט של הפאראפסיכולוגיה] מְחַבֵּר פסיאן רודולףGreen Christmastide – Semik. טריניטי (תולעת עשב) חג המולד הירוק (Semik) נחגג ברוסיה ביום חמישי השביעי לאחר היום הקדוש, שלושה ימים לפני השילוש הקדוש. הסלובנים מדגישים את סוף האביב ואת תחילת הקיץ. עובדי האלילים הוקדשו בקדושה לאימוץ הנצרות ברוסיה
מתוך הספר Zmіst іkon מְחַבֵּר לוסקי וולודימיר מיקולאיוביץ'שילוש (שלושה ימים) - גוף, נשמה, רוח "והגוף הוא רוחני והגוף הוא רוחני", נמצא באיגרת הראשונה לקורינתים, כ'. 15, למעלה 44. (בטקסט הגרמני של המכתב הקדוש, המילים נשמעות כך: "Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib." ניתן לתרגם את Nat?rlicher Leib כ"באופן טבעי,
מתוך הספרים קוראים ודרכים מְחַבֵּר המוביל צ'רלס וובסטרהשילוש הקדוש הוא התגלות של הדוגמה המשולשת והמחשבה התיאולוגית העיקרית של חג השבועות הקדוש. כדי לבטא זאת בדמותה של הכנסייה האורתודוקסית, אומצה אייקון השילוש הקדוש, המעביר את הסצנה התנ"כית של התגלות שלושת המנדרומים לאביה אברהם האלון הלבן.
מתוך הספר כל הדתות לשלוט בעולם. הכל על העליונות, הדמיון והנשגבות שלה מאת Prothero Stephenסעיף XIII שילוש וטריקוטניקים שילוש אלוהי אנו יודעים שהלוגוס של המערכת שלנו (ורוב האנשים, מדברים על אלוהים, באמת מדברים על מישהו אחר) הוא שלישייה. לגפן יש שלושה פרטים, או יתר על כן, גפן קיימת בשלושה פרטים ופועלת באמצעות שלושה היבטים. במגוון
3 ספרים מאת המחברמונותיאיזם בן תמותה והכנסייה הטריניטרית במיליוני כנסיות בכל עולם הנצרות מאשרים את אמונת האנשים, חוזרים על אמונתם, מקבלים את קוסטיאנטינה במועצת ניקאה בשנת 325. ליבת האמונה של ניקנה תאמין כמו קודם
לידתה של אשת המטען של הכפר אולג'ינו טומקובה וארווארה וסילייבנה 1925 עד לידת האנשים, או כפי שהם מכונים כראוי בכפר: באבא וריה.
בערך בתחילת המאה ה-20 הייתה נפילה מדהימה על הדז'רל הקדוש "סקוריז'". אבי, קריבצ'נקוב וסילי מטביוביץ' 1894 לגורל העם, - אומר באבא וריה, - הוא אהב מאוד את הכומר ששירת בכנסייה, לפני איזה כינוי "סקוריז'" ואת הבחור שגר באולגיבצי. על ציר הצחנה סיפרו האבות על התקף אפילפסיה.
שברי הדז'רלו הקדוש "סקוריז'" מרגע הקדשתו הסתובבו עם אנשי המנזר, שניהם דז'רלו בשם השילוש הקדוש ביותר, אז ישירות בשילוש הקדוש, ומאז חג השבועות היו אנשים רבים במיוחד. על הדז'ראל להתפלל. ב"סקוריזה" היו שדרות קפליציה, והכנסייה ליד הכפר לוגאן, לשם הלכו כל בני אולגובסקי לתפילות. בשילוש הקדוש מהכנסייה הקרובה ביותר בכפר השכן לוגאן והלך ל-Skorizh dzherelo Khresna Khoda. היה טקס בכנסייה בדז'רל, ואז אנשים עמדו מתחת למפל.
זה היה יום השילוש הקדוש. לאחר השירות, הילד המתגורר באולגיבצי מבקש מכומר שיחזור אליו הביתה, למען קדוש גדול כזה. הכומר הגיע לבית האורח, כיתתו של האיש כיסתה את השולחן. הילד וכל אחד מהחוליות שלו צריכים ללכת לדז'ראל כדי לקבל מים מתוקים. החוליה לקחה את הגלידה, כי באותה שעה הם הלכו על המים עם גלידה על הסקוריז', והם הלכו. וכשהיא הגיעה לגבעה תלולה, שבתחתית הנחל נמצא סנט דז'רלו ויש קפלה, אז הרגשתי ששירת הכנסייה זורמת מהדז'רל. האישה באמת נדהמה, כי חשבה לעצמה: "מי יכול לשרת, כי הכהן בביתה". היא החלה לרדת לדז'רל, וכשהסתובבה בהר ובשיחים שאי אפשר לראות מי ישן, היא נדהמה.
הביאו שלושה זקנים לעמוד כמו באר עם זקן לבן, לבן וארוך. ובגלל זה כל הסירחון נראה לבן. הזקנים עמדו בפתח הבאר, והיא נראתה מהמותניים ומעלה. נר בער לפני הזקן, והוא החזיק ספר בידיו. שרים ומעודדים את החוליה, הירח בשמיים והפחד ממשהו חדש והתפכחות. היא לא שכחה דבר מלבד המילים ששרו הזקנים: "תהילה לה' במרומים ושלום על הארץ, רצון טוב בבני אדם...".
שלושת הזקנים אפילו לא הסתכלו עליה. כשהיא חזרה מהמעבורת, הסתובבה האישה מאחורי שיחי הדז'רלו, היכן שהמים זורמים אל הנהר, אספה מים בזוהר ומיהרה הביתה לשמוע על כל הכוהנים והמטעים. כשהיא באה וסיפרה לי על הכל, כולם מיהרו לסקוריז'. וכשהגיעו לדז'רלו, כבר לא היו שם הזקנים, אלא ששלושה נרות לא עמדו עוד על בול הבאר כדי לבער, ולצד נר העור היה ספר שהבכור קרא.
ולאחר שהסתכלו לתוך הבאר, הם ראו את סמל השילוש הקדוש שוכב בתחתית, אך לאחר שטיפת הסמל כבר לא נראה.
מה היו שמות הכומר והחוליה שלו עדיין לא ידוע.
המילים החזויות נשמעות בפזמון הכנסייה שנקרא "סלבוסליב הגדול". כדי להבין טוב יותר את כל טוהר השיר המתואר, האזינו לשיר הזה מהוויקון של מקהלת האחים של דורמיציון הקודש לברה.
אייקון של השילוש הקדוש - מה מתואר בו? בואו נדבר על זה לאחר שנסתכל על הצד של עשרת הסמלים המפורסמים ביותר המייצגים את השילוש הקדוש.
השילוש הקדוש
אחד ממייסדי הפילוסופיה העתיקה, ואיתה הציוויליזציה האירופית כולה, אמר הפילוסוף היווני הקדום אריסטו: "הפילוסופיה מתחילה בפליאה". ניתן לומר את אותו הדבר על הדוגמטיה הנוצרית - אי אפשר שלא לקרוא לפליאה. אורם של טולקין, דיוויד ולואיס עם כל חידות האגדות שלהם אינו נוטה להצביע על הצל של האור החשוף והפרדוקסלי של התיאולוגיה הנוצרית.
הנצרות מתחילה בחדר הסודי הגדול של השילוש הקדוש - החדר הסודי של האהבה האלוהית, המתגלה באחדות אחת ללא ירידה. ו' לוסקי כתב שלשילוש יש את אותה אחדות שיש לכנסייה. כשם שהיחידים של השילוש זורמים יחד באחדות ובצורה כאחד, כולם מתאספים בגוף אחד של המשיח - וזו אינה מטפורה, לא סמל, אלא גם מציאות, כמו המציאות של הגוף והדם. של ישו בסעודת האדון.
איך לתאר צינוק? או דרך מקום סודי אחר. חדר האלוהים העליז אפשר את התיאור של נוימובירנה. האייקון הוא טקסט סמלי על אלוהים וקדושה, המתגלה בזמן ובמרחב ונמשך לנצח, בדיוק כפי שיער קאזאן ב"הסיפור הבלתי נגמר" של מייקל אנדה, יצירות בנוכחות הדמות הראשית, מתחיל להיעלם ללא סוף והתחלה.
אנחנו יכולים להציל את הנצח הזה עם סוד אחד נוסף, רחוק מלהיות בעולמם של תיאולוגים נוצרים: אלוהים עצמו מאיר את עורו של הנוצרי אחרי השליחים, נותן לעצמו את רוח הקודש. אנו מקבלים את מתנות רוח הקודש בסקרמנט האישור, שמחלחלת לכל העולם, ולכן העולם הזה קיים.
אבא, רוח הקודש מגלה לנו את החדר הסודי של השילוש. ולכן יום חג השבועות - שליחת רוח הקודש על השליחים - אנו קוראים "יום השילוש הקדוש".
השילוש ו"הכנסת אורחים של אברהם" - עלילת האייקון של השילוש נותן החיים
אי אפשר לדמיין משהו יותר מהעולם שהתגלה לנו. בשלב זה, הכנסייה אינה מאפשרת את התיאור של אלוהים האב. והתמונות הנכונות ביותר של השילוש הן הקנון האיקונוגרפי "הכנסת האורחים של אברהם", הנראה בשעות הרחוקות של הברית הישנה:
וַיַּרְא אֵלָיו יְהוָה בְּמִמְרֵא, בְּיוֹשֵׁב בַּפִּתָּה, לִפְנֵי מִשְׁפָּטוֹ, בְּשַׁעַת הַשֶּׁמֶשׁ.
הוא הביט בעיניו, ושלושה אנשים עמדו מולו. לאחר שסיים, הוא רץ קדימה אל הכניסה לסימון והשתחווה לקרקע, ואמר: ולאדיקו! כי ידעתי רחמים לנגד עיניך, אל תעבור ליד עבדך; ותביא מעט מים ורחץ את רגליך; ושכב מתחת לעץ הזה, ואביא לחם, ותחזק את לבבך. ואז לך [למסעך]; אז לך, קח את העבד שלך. אמרו המסריחים: תן כמו שאתה אומר.
וַיְהִי אַבְרָהָם לְהַסְתִיב אֶת רְאוֹתָיו אֶת סְרִי וַיֹּאמֶר: כַּמָּה הָכוֹר לָשׁוּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פִּסְחוֹת קֶמֶח מְעֻקָּר וְעָשָׂה מצות.
וַיָּרֵץ אַבְרָהָם אֶל-הַצֹּאן, וַיִּקַּח עֵגֶל מְיַחֵד וְנִדְבָּה, וַיִּתֵּן אֶת-הַנַּעֲרִים, וַיַּחְזֵר לְהַכְנוֹתוֹ.
ויקח כמות חלב ובשל בשר והניח לפניהם, כשהוא עומד לידם מתחת לעץ. אני מסריח או מריח.
העלילה על הזקן בסלון, שמזהה את אלוהים בשלושה אנשים, היא כשלעצמה הרסנית ושוברת לב לכל מאמין: אם אתה משרת את רעך, אתה עובד את ה'. התמונות נכנסות לפוקוס עוד קודם לכן.
פסיפס על שער הניצחון של בזיליקת סנטה מריה מג'ורה ליד רומאנוצר במאה החמישית. התמונה מחולקת חזותית לשני חלקים. בראש, אברהם רץ מול שלושה אנשים (אחד מהם עומד, מסמל את תהילת השכינה). בתחתית כבר יושבים האורחים ליד השולחן המקורה, ואברהם הוא עבדם. שרה עומדת מאחורי אברהם. האמן מעביר את הרוק, מתאר את הזקן לשניים: הוא נותן קערות לחולייה, והוא מסתובב להגיש מנה חדשה על השולחן.
לפני המאה ה-14, כבר נוצר הקאנון "הכנסת אורחים של אברהם". אייקון "טרייצה זיריאנסק", מה שקר, מאחורי ההעברות, הפנצלה של St. סטפן מפרם - מספר וריאציות של אפשרות זו. שלושה מלאכים יושבים ליד השולחן, עגל שוכב תחתיו, ואברהם ושרה עומדים מתחתיו. ברקע יש תמונה של עץ (בית אברהם) ועץ (אלון ממברי).
ניתן לשנות את התמונות, אך מכלול הסמלים והדמויות נותר ללא שינוי: שלושה מלאכים המשמשים כחברים שלהם, למטה - עגל (יחד עם הנער ששוחט אותו), עץ אלון, חדרי אברהם. 1580 נהרות, סמל " השילוש הקדוש בבוטי”, מחודד עם מותגים המתארים את השלבים הקשורים לגילויי השילוש. פירוט ציקווה: אברהם ושרה כאן לא רק משרתים לשולחן, אלא יושבים לידו. האייקון עבר ריטוש במוזיאון ההיסטורי והמיסטי של סולוויצ'וריץ':
האופייני ביותר, למשל, הוא האייקון של המאה ה-16 מכנסיית השילוש-גרסימוב ליד וולוגדה. מלאכים נמצאים במרכז החיבור, מאחוריהם אברהם ושרה.
פסגת ציור האיקונות הרוסי היא האייקון טריניטי, נכתב על ידי הכומר אנדריי רובלוב. מינימום סמלים: שלושה מלאכים (שילוש), כוס (קורבן דומם), שולחן (שולחן האדון, סעודת הקודש), פרספקטיבה חזרה - "מורחב" מהנוף (מרחב האייקון, המתאר את האור השמימי, גדול לאין שיעור מהנוף. זה ארוך). ממציאות ידועה - עץ אלון (ממבריאן), הר (הנה קורבן יצחק, וגולגותא) ובית קטן (בית אברהם הקטן? הכנסייה?...).
תמונה זו תהיה קלאסית עבור הסמל הרוסי, אם כי עשוי להיות מגוון מסוים בפרטים. לדוגמה, לפעמים למלאך האמצעי יש צלב על ההילה שלו - כך מתואר ישו על סמלים.
אייקון של השילוש הקדוש, המאה ה- XVII
דוגמה נוספת: שמעון אושקוב מתאר את הארוחה ביתר פירוט.
הקאנון "הכנסת אורחים של אברהם" הוא אופטימלי לתיאור השילוש הקדוש: הוא מתחזק על ידי אחדות המהות (שלושה מלאכים) ומגוון ההיפוסטזות (המלאכים הנמצאים במרחב האייקון הם "אוטונומית" סוג אחד של אחד מהם. ).
לכן נעשה שימוש בקאנון דומה בתיאור הופעת השילוש לקדושים. אחת התמונות המוכרות ביותר - הופעת השילוש הקדוש ביותר אל אלכסנדר הקדוש מסבירסקי:
תמונות לא קנוניות
עם זאת, ניסית לתאר את אלוהים בצורה שונה מהשילוש.
לעתים רחוקות מאוד בציורי המקדשים המערב אירופיים והרוסים מתוארים תמונות שתוארו באיקונוגרפיה של הרנסנס, שבה שלוש פרצופים מאוחדים בגוף אחד. בציור הכנסייה הוא לא השתרש בשל הכפירה הברורה שלו (ערבוב של היפוסטזות), ובציור החילוני - בשל חוסר אסתטיות.
תמונות מעבודתה של Ijeronima Cocido, ספרד, נווארה
הנה התמונה" טריניטי הברית החדשה"זה קורה לעתים קרובות, למרות שבחדש יש עוד קיצון - תת-סעיף של מהות האלוהית.
סמל Nayvidomisha של הקנון הזה - " בתקיושצ'ינה» בית ספר נובגורוד (המאה ה-14). על כס המלכות יושב אביו של זקן אפור פנים, על ברכיו הילד ישוע, הקרוב לתמונות רוח הקודש באדם כחול פנים. ליד הכסא שרפים וכרובים, קרוב למסגרת קדושים.
לא פחות רחב יותר הדימוי של השילוש הברית החדשה בדמות האב-המבוגר, הימני - ישו המלך (או המשיח, המחזיק בצלב), ובאמצע - רוח הקודש, גם ב צורה של יונה.
המאה ה-17, מוזיאון לתעלומה רוסית עתיקה im. אנדריה רובליובה
כיצד הופיע הקאנון של "שילוש הברית החדשה", כי דמותו של אלוהים האב, שאיש לא הכיר, נחסמה על ידי הקתדרלה? התשובה פשוטה: חלב. ספר הנביא דניאל חושף את דנמי הישן - אלוהים:
ווסל ישן בימים; הבגדים בניומה היו לבנים כשלג, והשיער על ראשו של יוגו היה כמו כותנה טהורה. (דן ז:ט).
הייתה לי מחשבה שדנילו בכיב הזקן. למעשה, כך לימד השליח יוחנן את המשיח:
כעסתי לגלות מי קולו מדבר אליי; והוא הסתובב, מדליק את מנורות הזהב הללו, ובאמצע שבע מנורות, בדומה לבן האדם, לבוש בגופייה ולרוחב החזה בחגורת זהב: ראשו שעיר, לבן כשלג.
(הודעה א' יב-י"ד).
דמותו של "היום הישן" היא עצמה, אבל היא דמותו של המושיע, ולא השילוש. לדוגמה, על פרסקו של דיוניסיוס במנזר פרפונטוב אפשר לראות בבירור את ההילה עם הצלב, שמאחוריה מתואר המושיע.
שתי תמונות נוספות של "שילוש הברית החדשה" הגיעו מהכנסייה הקתולית. זה נדיר לנצח, אבל זה גם נובע מכבוד.
"הערצת השילוש הקדוש" מאת אלברכט דורר(הציור נשמר במוזיאון וינה לתולדות המסתורין): בראש הקומפוזיציה יש תמונה של אבא, מתחתיו ישו על הצלב, ומעליהם הרוח הכחולה. פולחן השילוש ניתן על ידי כנסיית השמים (מלאכים וכל הקדושים עם אם האלוהים) והארץ - נושאי הרשויות החילוניות (הקיסר) והכנסייה (אפיפיור), הכוהנים והדיוטות.
תמונה " הכתר של אם האלוהיםקשורה לדוגמות של אם האלוהים של הכנסייה הקתולית, אך כתוצאה מהערצה העמוקה של הבתולה הטהורה ביותר על ידי כל הנוצרים, היא התפשטה גם באורתודוקסיה.
מריה הבתולה בתמונות של טרייצי, פראדו, מדריד
במרכז החיבור יש תמונה של אם האלוהים, האב והאדון מרחפים כתר מעל ראשה, ומעליהם ישנה יונה רחבה המייצגת את רוח הקודש.
ב-23 במאי, בכניסה הקדושה של מנזר הנשים, נערכו ההקראות הקטנות הראשונות של תכיווין טיסיה, שהוקדשו לזכרו של מאה שנה של המנזר הגדולה. זהו אחד מארבעת המנזרים בהם עבדה האם טאיסיה לאורך חייה. עצמו בנתיב השחור החדש של הסגפן מלא החסד של האדיקות של הכנסייה הרוסית של ה-19 - rev. המאה העשרים כאן היא נשרה נדרים נזירים שחורים, לאחר שהתגוררה במנזר במשך עשר שנים - מ-1862 עד 1872.
החל משנת 2000 הגיעו בני הקהילה של סוביר לושינסקי ביום מלאך האם תייסיה להיפרד ממנזר תיכון, כשהוא עדיין סגור, הם התפללו, שטפו את עצמם במי הנחל הקדוש. לאחר פתיחת המנזר ביום זה, הם החלו לשרת את הליטורגיה ולערוך פנאחידה לזכרה של מנזר לושינסקי. יום המלאך של אמא טאיסיה עדיין לא עבר ברמה כל כך גבוהה. מארגן הקריאות של טיקווין טאיסיאן היה מחוז טיקווין. תאריך הכניסה לשנה זו לא אושר: 23 במאי - יום שמה של המנזר טאיסיה (סולופובה) ויום הטונסור השחור שלה בכניסה למנזר הבתולה של מנזר טיקווין. בשנת 2015, הלידה מסמנת את מנוחתה הקדומה של מנזר לושינסקי.
נציגי סנט פטרבורג, טיקווין, לודיינוה פול, צ'רפובטס, בורוביץ', מורמנסק וכפרים נטלו את גורלם מצ'יטני. מיאקי היו אורחים מפינלנד.
לאחר הקריאה התקיימה הליטורגיה האלוהית בכנסיית קתדרלת המנזר. הליטורגיה נחגגה על ידי הירומונק ג'ון (בוליקו), הכומר גנאדי בילבולוב, הכומר סרגיי פילונוב, הירומונק קפריאן (גלקין) והכומר מיכאיל לומאקין. לאחר הליטורגיה, נחגגה טקס האשכבה של המנזר טאיסיה והתקיים קידוש מימי נחל וודנסקי, המפעיל את המנזר הקדוש. עשרות שנים של עולי רגל החליפו מיד את ברכותיהם במים המקודשים.
ואז, מול הקתדרלה הראשית, זה היה פשוט שמימי שהתקיים קונצרט של חג המולד. האורחים הרגישו את היצירות הקלאסיות של הרכב הכינורות המפורסם "טוטי" מסנט פטרבורג (kerivnik - עובדת תרבות מכובדת אולגה שצ') אוקינה). ילדי בית הספר השבועי "סביצ'צ'קה" בקתדרלת הטרנספיגורציה של מ' טיקווין קראו את פסוקי פסוקי טאיסיה (עבודות אבן מאת נטליה דמיטרייב). נערי אקורדיון מהדואט המשפחתי שימחו את הקהל בביצועיהם הוירטואוזיים ל"חורף" של אנטוניו ויוואלדי. הקודקודית של מנזר וודנסקי, אב טוויפא (פדורוב), כמאהבת, חזרה למילה האחרונה. אמא טביתה דיברה על החשיבות של קיום קריאות טאיסיאנית בטיקווינה. בטיכינה החל הישגו של הסגפן הגדול, תאיסיה הזקנה, וכאן היה הביטוי של השילוש הקדוש. ווהן שיתף את המשתתפים שהם צריכים לקרוא את האגדות שלהם כדי לקרוא למנזר "Khrestokhreshenskaya", מתוך גילויים אלוהיים, ניקח את אמא Taisiya.
הכומר גנאדי בילבולוב, רקטור הכנסייה של קהילת לושינסקי ההיסטורית בסנט פטרבורג, בברכת אב המנזר, לקח על עצמו את חובות ביקור הפרידה. בכריזמה העוצמתית שלו, הכומר הביא את עצמו אל הקהל, וסיפר על היבטים אלה ואחרים בחייה של אמה של טאיסיה ועל הסיפורים הקשורים לענייניה היומיומיים. האב גנאדי הדגיש במיוחד את תפקידו בפופולריות של פולחן לושינסקי, מנזר הבישוף פלביאן מצ'רפובטס.
העדה הראשונה הייתה גלינה אולכסנדריבנה אולכסנדרובה, ראש סניף הצליינים של דיוקסית בורוביצקי. ווהן סיפרה למנזר טאיסיה על חייו של אביה, על ילדותה, על יצירתה של המנזר טאיסיה למוזיאון. ולדיקה בורוביץ' ופסטובסקי אפרם תרמו למנזר וודנסקי את אייקונו של יעקב בורוביץ' הקדוש, הקדוש הפטרון של העיירה בורוביץ', אליו התפללה האם טאיסיה בצעירותה.
מקסים אנטיפוב, היסטוריון הכנסייה, חוקר הספרייה הנשיאותית, הגיש לכבוד המשתתפים קרא את ספרו של הסופר-היסטוריון הנוצרי שנשכח ללא צדק א.פ. בשוצקי "מנזרים טיקווין". המחקר ההיסטורי הזה מתחילת המאה ה-19 לא איבד את הרלוונטיות שלו עד היום. קורא נלהב יזהה את הערך האמנותי הגבוה של ספר זה. בשוצקי היה מאוהב בקיסר לעתיד מיקולה הראשון, שפירושו היה עתידו הגדול. עם זאת, בהיותו בצעירותו "חברתי", נשמת המפלגה, הוא השתנה לחלוטין לאחר מותו של הרוזן מ.א. מילורדוביץ', שנפצע מדקירות משוריין בכיכר הסנאט (המרד הדצמברי), והפך בהדרגה לעם הדתי. . בשוצקי התגלה כסופר מוכשר ומבריק. הרבה לפני נקרסוב, הוא תיאר את חיי העם - דיוקנאות אופייניים של נציגי מקצועות שונים של האימפריה הרוסית. מטריד את המשתתפים לקרוא את העובדה שחולייתו של בשוצקי, מריה אנדרייבנה, נכנסה לכניסה הקדושה של מנזר טיקווין כטירון.
הירומונק קפריאנוס (גלקין), נזיר השילוש הקדוש אלכסנדר סביר, נשא דרשה בנושא "אלוהי אברהם, אלכסנדר ותאיסיה", בה ערך ניתוח קבוע של שלושת הוויש של השילוש הקדוש.
אידה אולכסנדריבנה קלמינה, סופרת היסטוריה מקומית מהעיירה צ'רפובטס, העניקה למשתתפי טאיסינסקי קריאה על הקמת מנזר נשות נובו-לאושינסקי ליד הכפר מיאקסה, העיר המיושבת הקרובה ביותר במנזר לאושינסקי המוצף.
כל העדויות משכו את כבוד הקהל וזכו להרבה מאוד התזות. משתתפי צ'יטן הצליחו להכיר אחד את השני בסביבה לא רשמית, לבקש טיפים, להחליף מידע וליצור קשרים.
הגיע למסקנה שקריאת תאיסיה בטיכינה מתבצעת באופן קבוע והופכת למסורת רוחנית חדשה של מנזר תכיווין.