फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक-शिक्षक वोल्टेयर, जिनका नाम फ्रांकोइस-मैरी अरोएट के नाम पर रखा गया था, का जन्म 21 नवंबर, 1694 को पेरिस में हुआ था।

पुरुष उस महिला की मदद करने के लिए जिम्मेदार है जो कमजोर है, लेकिन वह किसी के बिना भी मजबूत हो सकती है।

सबसे बड़ी संतुष्टि जो एक व्यक्ति अनुभव कर सकता है वह है अपने दोस्तों को संतुष्टि पहुंचाना।

आशावाद यह पुष्टि करने का एक जुनून है कि सब कुछ सही है अगर वास्तव में सब कुछ खराब है।

स्वर्ग में बेहतर जलवायु है, और नरक में बेहतर संगति है।

डॉक्टर वे होते हैं जो उन बीमारियों को ठीक करने के लिए लोगों को ऐसी दवाएं लिखते हैं, जिनके बारे में वे कम जानते हैं, जिनके बारे में वे और भी कम जानते हैं, जिनके बारे में वे कुछ भी नहीं जानते हैं।

इसके बारे में सोचो स्वयं को बदलना कितना महत्वपूर्ण है, और आपको एहसास होता है कि दूसरों को बदलने की आपकी क्षमता कितनी बेकार है। वॉल्टेयर

मन की पवित्रता संसार में उन लोगों के साथ रहने में है जिनके पास मन नहीं है।

जो लोग अपने ही घरों में दुबके हुए हैं, उनके बारे में मज़ाक करना कोई असामान्य बात नहीं है।

प्रत्यय लोगों को तीन सिरदर्दों से बचाता है - थकान, विकार और उपभोग।

ख़ुशी हमेशा पंखों पर उड़ती है, और पुलिस पर उड़ती है।

एक महिला कम से कम एक रहस्य बचा सकती है - जितने उसके भाग्य के।

सभी घंटे, सभी देशों और सभी शैलियों में, बुरी चीजों से भरे हुए हैं, लेकिन अच्छी चीजें दुर्लभ हैं। किसी भी पेशे में, सब कुछ विशेष रूप से निर्लज्ज होता है।

सबसे बड़ी बुराइयाँ कम बुराई, कम कट्टरता को कंपाती हैं।

नीच लोगों का गौरव इस बात में है कि वे चुपचाप अपने बारे में बात करते हैं, और ऊंचे लोगों का गौरव इस बात में है कि वे अपने बारे में बिल्कुल भी बात नहीं करते।

विन एक महान देशभक्त, एक मानवीय व्यक्ति, एक उदार मित्र थे - यह निस्संदेह सच है कि उनकी मृत्यु हो गई।

• यह उस व्यक्ति के लिए साहसपूर्ण है जो वह सब कुछ कहता है जो वह कह सकता है।
• असीम रूप से छोटे लोगों में असीम रूप से महान गौरव होता है।
• पुरुषों की सारी निर्दयता महिलाओं की एक भावना के बराबर नहीं होती।
• गोलोव्ने - अपने साथ जियो।
• दयालुता के लिए प्रमाण की आवश्यकता होती है, सुंदरता के लिए नहीं।
• बुराई आत्म-प्रेम और चिकित्सा की अमर पुत्री है।
• आदर्श व्यवस्था असंभव है, क्योंकि लोग जुनून से संपन्न हैं; और यदि दुर्गन्ध व्यसनों से युक्त न होती, तो व्यवस्था की कोई आवश्यकता ही न होती।
  
• • लोगों के लिए उन पर भरोसा करना आसान होता है जिनकी वे गहराई से प्रशंसा करते हैं।
  • हम अब जीवित नहीं हैं, लेकिन हम केवल कल्पना कर सकते हैं कि हम जीवित हैं।
  • इस घड़ी के लिये वरन अनन्तकाल के लिये चिन्ता की कोई बात नहीं है; उसके लिए कुछ भी कम नहीं है, क्योंकि वह हमारे सभी उपक्रमों के लायक नहीं है... सभी लोग उसे पसंद नहीं करते हैं, वे सभी उसके नुकसान पर पछताते हैं।
  • यदि वह केवल अपने लिए ही अच्छी है तो वह किसी काम की नहीं है।
  • बड़ी गलतियों के बिना कोई महान न्यायाधीश नहीं होते।
  • यदि आदेश में दया है तो यह जाति माता के लिए सुरक्षित नहीं है।
  • स्वतंत्र रूप से सोचने का साहस करें.
    
  • • एक महान व्यक्ति का मूल्यांकन केवल उसके महान कार्यों से किया जा सकता है, न कि उसकी क्षमा से।
    • इस बारे में सोचें कि स्वयं को बदलना कितना महत्वपूर्ण है, और आपको एहसास होगा कि दूसरों को बदलने की आपकी क्षमता कितनी बेकार है।
    • काम हमें तीन बड़ी बुराइयों से बचाता है: नीरसता, बुराई और उपभोग।
    • आत्म-प्रेम एक हवा से उड़ने वाले थैले के लायक है, जिसमें से एक तूफ़ान निकलता है, और एक डंक भी।
    • सबसे संवेदनशील छवियाँ उदासी की हैं।
    • कोई नई बात कहने के लिए ही लोग कितनी मूर्खतापूर्ण बातें कहते हैं।
      
    • • ख़ुशी अँधेरे से कम है, लेकिन दुःख वास्तविक है।
      • किसी के विचारों को चुराना अक्सर पैसे चुराने से भी अधिक बुरा होता है।
      • अच्छे चरित्र, साथ ही अच्छे कार्य, शुरुआत में उतने प्रतिकूल नहीं होते जितने अंत में होते हैं।
      • जीवन की अधिक समझ पाने के लिए लोग मर सकते हैं।
      • लोग वैसे ही जीते हैं जैसे आग ऊपर जाती है और पत्थर नीचे।
      • जितना अधिक आप आकार में नहीं पढ़ते हैं, उतना अधिक आप गाते हैं कि आप बहुत कुछ जानते हैं, और जितना अधिक आप आकार में पढ़ते हैं, उतना ही आप स्पष्ट रूप से समझते हैं कि आप बहुत कम जानते हैं।
      • भाषा का बहुत महत्व है क्योंकि हमारे विचारों का उपयोग हमारी मदद के लिए किया जा सकता है।
        

वॉल्टेयर(फ्रांकोइस मैरी अरोएट, फ्रांसीसी फ़्रांस्वा मैरी अरोएट के नाम पर; वोल्टेयर - विपर्यय "अरोएट ले जे(यून)" - "अरोएट द यंग" (लैटिन वर्तनी - अरोवेटली)) - 18वीं सदी के सबसे महान फ्रांसीसी शैक्षिक दार्शनिकों में से एक सदी: ज्ञानोदय युग के गायक, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, त्रासदीकार, इतिहासकार, प्रचारक, उपन्यासकार, नाटककार और गाते हैं।

विडोमी को वोल्टेयर के नाम से देखना महत्वपूर्ण है।

पेरिस में पैदा होने के बाद, अपनी माँ का जीवन इसी भाग्य में बिताया। योगो के पिता फ्रांकोइस अरोउर एक नोटरी थे। छह साल पहले से पेरिस के पास लुईस महान का एक कॉलेज है। यदि आप 1711 आर जीतते हैं। कॉलेज से वियशोव, एक व्यावहारिक रूप से दुखी पिता, व्लाष्टुवव योगो से वकील एलन के कार्यालय तक, वस्तुतः कानून। हालाँकि, युवा अरु कविता और नाटकों में बड़े पैमाने पर डूबे हुए थे, जो स्वतंत्र सोच वाले अभिजात वर्ग (तथाकथित "टेम्पल फ़ेलोशिप") के एक समूह से निकले थे, जो ऑर्डर ऑफ़ माल्टीज़ नाइट्स के प्रमुख ड्यूक ऑफ़ वेंडोम के आसपास एकजुट हुए थे।

कई दैनिक संघर्षों के बाद, युवा अरू ने अपनी शक्तिशाली चपलता और लापरवाही के साथ, व्यंग्यात्मक छंदों की रचना करना शुरू कर दिया, जिसका उद्देश्य ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स था। यह क्रांति, स्वाभाविक रूप से, बैस्टिल में विरोध प्रदर्शन के साथ समाप्त हुई। वहां वह ग्यारह महीने बिताने में सक्षम था, और ऐसा लगता है कि, जेल की कोठरी में लंबी सालगिरह को रोशन करने के लिए, उसने प्रसिद्ध महाकाव्य हेनरीडे के साथ अपना भविष्य शुरू किया। उनकी त्रासदी ओडिप (ओडिप, 1718) को कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ के मंच पर बहुत कम सफलता मिली, और इसके चौबीस-अक्षर के लेखक को सोफोकल्स, कॉर्नेल और रैसीन का महान प्रतिद्वंद्वी कहा गया। लेखक ने, बेईमान विनम्रता के बिना, अपने हस्ताक्षर में कुलीन "डी वोल्टेयर" जोड़ा। उनके नाम के तहत, वोल्टेयर ने प्रसिद्धि हासिल की।

उदाहरण के लिए, 1725 में, वोल्टेयर ओपेरा थिएटर में, फ्रांस की सबसे महत्वपूर्ण मातृभूमि में से एक - शेवेलियर डी रोहन-चाबोट के साथ उनका एक बेटा हुआ। फिर, वोल्टेयर की विडंबना, जैसा कि कोई अनुमान लगा सकता है, अधिक तीखी, कम चातुर्यपूर्ण थी। दो दिन बाद, कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ में एक नई कहानी सामने आई। वोल्टेयर का पड़ोसी, ड्यूक डी सुली के साथ भोजन करने के बाद, सड़क पर चिल्लाया, उस पर हमला किया और उसे पीटा, और शेवेलियर ने पास की गाड़ी में बैठकर बयान दिए। वोल्टेयर के उच्च रिश्तेदारों ने बिना किसी दायित्व के अभिजात वर्ग को इस संघर्ष में स्वीकार कर लिया। आदेश अधिक जटिल हो गया है और बैस्टिल से शेवेलियर को नहीं, बल्कि वोल्टेयर को पकड़ लिया गया है। यह वर्ष 1726 के मध्य में हुआ था। लगभग दो साल बाद उन्हें रिहा कर दिया गया, उन्होंने फैसला किया कि वह पेरिस से बाहर निकलेंगे और निर्वासन में रहेंगे। वोल्टेयर ने इंग्लैंड जाने का फैसला किया, जहां वह घास पर पहुंचे और 1728 के अंत या 1729 के शुरुआती वसंत तक उनकी मृत्यु हो गई। हमने उत्साहपूर्वक अंग्रेजी जीवन, साहित्य और विचार के विभिन्न पहलुओं का पता लगाया। वह शेक्सपियर के गीतों के मंच पर प्रदर्शन की उत्साहपूर्णता से प्रभावित थे।

फ़्रांस की ओर रुख करते हुए, वोल्टेयर ने अपनी पत्नी मैडम डू चैटलेट, "दिव्य एमिली" के साथ सीमा के अंत में, लोरेन की सीमा के पास, सिरी के महल में अपने जीवन के बीस साल देखे। वोना ने उत्साहपूर्वक विज्ञान, विशेषकर गणित का अध्ययन किया। आंशिक रूप से इस प्रवाह के तहत, वोल्टेयर साहित्य के अलावा, न्यूटोनियन भौतिकी से भी जुड़ गए। एक विचारक और लेखक के रूप में वोल्टेयर के लंबे करियर में सीरिया में चट्टानें एक महत्वपूर्ण अवधि बन गईं। 1745 में वह एक शाही इतिहासकार बन गए, उन्हें फ्रांसीसी अकादमी में पदोन्नत किया गया, और 1746 में वह "शाही शयनकक्ष में भर्ती एक सज्जन व्यक्ति" बन गए।

1749 के वसंत में, मैडम डू चैटलेट की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। बहुत से दुर्भाग्यशाली लोग, लगभग उत्साहपूर्वक, चाहते थे कि वोल्टेयर फ्रेडरिक द ग्रेट के अनुरोध को स्वीकार कर ले और प्रशिया के दरबार में शासन करे। अब इस प्रस्ताव पर विचार करने का कोई कारण नहीं रह गया था। 1750 में वोल्टेयर पॉट्सडैम पहुंचे। सबसे पहले, "दार्शनिक राजा" के साथ बातचीत में कोई दिलचस्पी नहीं थी। पॉट्सडैम में फ्रांसीसी अदालत की विशिष्ट विस्तृत अनुष्ठानों और औपचारिकताओं के सभी विवरण थे, और गैर-तुच्छ विचारों के सामने एक डर था - क्योंकि वे निजी मामलों के बीच सामने आते थे। वोल्टेयर के बोझ उठाने वाले बनने और राजा के फ्रांसीसी लेखों को कविता और गद्य में संपादित करने में ज्यादा समय नहीं लगा। फ्रेडरिक एक कठोर और निरंकुश व्यक्ति था; वोल्टेयर ने मौपर्टुइस को रोक दिया, जिसे रॉयल अकादमी की भूमिका के लिए नियुक्त किया गया था, और, सम्राट के आदेशों की परवाह किए बिना, स्थापित आदेश को दरकिनार करते हुए, अपनी तलवार से हमला किया। राजा के साथ टकराव अपरिहार्य हो गया। अंत में, वोल्टेयर ने खुद को भाग्यशाली माना अगर वह "वामपंथी गोद से" (1753) भागने में कामयाब रहे।

तीन कारणों से, जैसा कि यह महत्वपूर्ण था, यह जर्मनी में आया, पेरिस अब नए के लिए बंद है। कई वर्षों के बाद जिनेवा में युद्ध का शासन चला। उन्होंने सर्दियाँ अपने पड़ोसी लॉज़ेन के साथ बिताईं, जिस पर शक्तिशाली कानून का शासन था, फिर थॉर्न के मध्य महल और एक और, अधिक वर्तमान, फ़र्न को खरीदा; फ्रांसीसी घेरे के दोनों ओर दुर्गंध लगभग एक जैसी थी। लगभग बीस साल पहले, 1758 से 1778 तक, वोल्टेयर ने, उनके शब्दों में, अपना छोटा सा राज्य "खो" दिया। वह वहां प्राचीन शिल्प, मिट्टी के बर्तन बनाने, पतलेपन और घोड़ों की नई नस्लों के विकास पर अनुसंधान करने, कृषि में विभिन्न प्रगतियों को देखने और बड़ी संख्या में काम करने के प्रभारी थे। फ़र्न के पास दुनिया भर से लोग थे। लेकिन रचनात्मकता सबसे आगे थी, क्योंकि उत्पीड़न जो अन्यायपूर्ण पुन: परीक्षाओं के लिए खड़ा था, युद्ध के लिए खड़ा था - और यह सब धर्म और राजनीतिक स्वतंत्रता को चुराने के उद्देश्य से था। वोल्टेयर प्रबुद्धता के संस्थापकों में से एक है, और वह फ्रांसीसी क्रांति के समय शुरू किए गए प्रायश्चित सुधार के अग्रदूत हैं।

भयंकर के पास 1778 रूबल हैं। वोल्टेयर को वापस पेरिस लौटने के लिए राजी किया गया। वहाँ, कब्र की पूजा से, लुई XVI के खुलेपन और ऊर्जा के उल्लेखनीय उछाल की परवाह किए बिना, एक के बाद एक पहल के साथ फूटना: "कॉमेडी फ़्रैन्काइज़" में अपनी शेष त्रासदी की प्रदर्शनी में उपस्थित होना और आइरीन, जो बी से मिलीं फ्रैंकलिन ने शब्दकोश के नए संस्करण के लिए "ए" से शुरू होने वाले सभी लेखों को तैयार करने के लिए अकादमी की शुरुआत की।

वोल्टेयर के कार्यों में चमड़े के लगभग छह सौ पृष्ठों के पचास खंड संकलित हैं, जो प्रदर्शन के दो बड़े खंडों द्वारा पूरक हैं। इस प्रकाशन के अठारह खंड एक पत्र-पत्रिका स्थान पर हैं - दस हजार से अधिक पन्ने।

वोल्टेयर की कई त्रासदियों, हालांकि 18वीं शताब्दी में उनकी महिमा की महान गंध थी, बहुत कम पढ़ी गईं और वर्तमान युग में उनका कभी मंचन नहीं किया गया। उनमें से, सबसे खूबसूरत हैं ज़ायरा (ज़ारे, 1732), अलज़िरा (अल्ज़िरे, 1736), महोमेट (1741) और मेरोप (मरोपे, 1743)।

धर्मनिरपेक्ष विषयों पर वोल्टेयर के हल्के लेखन ने अपनी चमक नहीं खोई, उनके कुशल व्यंग्य इतने प्रभावशाली हैं, उनकी दार्शनिक कविताएँ एक दुर्लभ मौलिकता प्रदर्शित करती हैं और लेखक के विचारों को पूरी तरह से निर्धारित करती हैं, कहीं भी काव्यात्मक रूप में दिलकश को स्वीकार नहीं करती हैं। शेष सबसे महत्वपूर्ण में एपिस्टल टू यूरेनिया (एप्ट्रे यूरेनी, 1722) है - धार्मिक रूढ़िवाद को विकृत करने वाले पहले कार्यों में से एक; सांसारिक लोग (मोंडेन, 1736), स्वर में अधिक उग्र, आत्म-त्याग और सरलीकरण से पहले विलासिता में रहने की प्राथमिकता की ड्यूमा में पूरी गंभीरता के खिलाफ; लोगों के बारे में मिर्कुवन्न्या (डिस्कोर्स सुर ल'होमे, 1738-1739); प्राकृतिक कानून के बारे में एक कविता (पोम सुर ला लोई नेचरले, 1756), जहां यह "प्राकृतिक" धर्म के बारे में है - विषय उस समय लोकप्रिय था, लेकिन सुरक्षित नहीं था; लिस्बन की मृत्यु के बारे में प्रसिद्ध कविता (पोम सुर ले डीसास्त्रे डी लिस्बन, 1756) दुनिया में बुराई की दार्शनिक समस्या और 1755 में पत्तियों की पहली शरद ऋतु पर लिस्बन में लालची अर्थट्रूडर के पीड़ितों की पीड़ा के बारे में है। . .

वोल्टेयर की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक इतिहास पर उनका काम है: द हिस्ट्री ऑफ़ चार्ल्स XII, किंग ऑफ़ स्वीडन (हिस्टोइरे डी चार्ल्स XII, रोई डे सूड, 1731), द एज ऑफ़ लुई XIV (सिकल डे लुई XIV, 1751) और गवाही के बारे में देना और लोगों की भावना (एस्साई सुर लेस मोएर्स एट ल'एस्प्रिट डेस नेशंस, 1756), जिसे शुरू में विदेशी इतिहास कहा जाता था। वह ऐतिहासिक कार्यों में स्पष्ट, उत्तेजक भाषण का अपना चमत्कारी उपहार लेकर आए।

दार्शनिक वोल्टेयर के प्रारंभिक कार्यों में से एक, जो विशेष सम्मान का पात्र है, फिलॉसॉफिकल लीव्स (लेस लेट्रेस फिलॉसॉफिक्स, 1734) है। इसे अक्सर अंग्रेजी के बारे में शीट्स भी कहा जाता है, जिसके टुकड़े सीधे तौर पर 1726-1728 में इंग्लैंड में रहने के दौरान लेखक द्वारा लाई गई शत्रुता को दर्शाते हैं। निरंतर पैठ और विडंबना के साथ, लेखक क्वेकर्स, एंग्लिकन और प्रेस्बिटेरियन, सरकार की अंग्रेजी प्रणाली, संसद का चित्रण करता है। विन कहानी के विभाजन को बढ़ावा देता है, पाठकों को दार्शनिक लोके का परिचय देता है, न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को प्रस्तुत करता है, और शेक्सपियर की त्रासदियों के साथ-साथ डब्ल्यू विचर की कॉमेडी को कई अच्छी तरह से लिखे पैराग्राफों में चित्रित करता है। , डी. वानब्रुघ और डब्ल्यू. कांग्रेव। दिन के अंत में, अंग्रेजी जीवन की यह तस्वीर वोल्टेयर के फ्रांस की आलोचना को छुपाती है, जो इसके एफिड्स को हराती है। इसलिए, पुस्तक, जिसे लेखक के नाम के बिना प्रकाशित किया गया था, की फ्रांसीसी आदेश द्वारा तुरंत निंदा की गई और उसे एक सार्वजनिक शयनकक्ष मिला, जिसने केवल काम की लोकप्रियता को बढ़ाया और इसे दिमाग में प्रवाहित किया। वोल्टेयर, शेक्सपियर पर उचित ध्यान देते हुए, मंच प्रदर्शन पर काम करेंगे और अंग्रेजी इतिहास से ली गई उनकी कहानियों की सराहना करेंगे। हालाँकि, रैसीन के बाद के विद्वान के रूप में, वह इस तथ्य से अभिभूत हुए बिना नहीं रह सके कि शेक्सपियर क्लासिकिस्ट "तीन संस्थाओं का कानून" नहीं चाहते हैं और उनके गीतों में त्रासदी और कॉमेडी के तत्व शामिल हैं। टॉलरेंस पर ग्रंथ (ट्रेट सुर ला टॉलरेंस, 1763), टूलूज़ में धार्मिक असहिष्णुता की लपटों की प्रतिक्रिया, एक प्रोटेस्टेंट जीन कैलस की स्मृति को पुनर्स्थापित करने का प्रयास, जो टॉरटुरस का शिकार हो गया था। दार्शनिक शब्दकोश (डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक, 1764) मैन्युअल रूप से, वर्णमाला क्रम में, शक्ति, धर्म, युद्ध और कई अन्य विशिष्ट विचारों की प्रकृति पर लेखक के विचारों को प्रस्तुत करता है।

अपने लंबे जीवन के दौरान, वोल्टेयर देवता की अत्यधिक शक्ति से वंचित हो गया। उन्हें नैतिक व्यवहार और भाईचारे के प्यार के धर्म से गहरी सहानुभूति थी, जो हठधर्मिता के स्वामित्व और विधर्म के लिए पुन: परीक्षण को मान्यता नहीं देता है। यही कारण है कि अंग्रेज क्वेकर्स ने उन्हें पसंद किया था, हालाँकि उनका अधिकांश जीवन तांबे के चमत्कार जैसा लगता था। वोल्टेयर द्वारा लिखित सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक कहानी कैंडाइड (1759) है। साक्ष्य, जो तेजी से विकसित हो रहा है, कैंडाइड के नाम पर भोले-भाले और सरल दिमाग वाले युवाओं की कमजोरी का वर्णन करता है। कैंडाइड की शुरुआत दार्शनिक पैंग्लॉस (शाब्दिक रूप से "एक शब्द", "खाली लिंक") से हुई, जिन्होंने लीबनिज़ का अनुसरण करते हुए उन्हें प्रेरित किया, कि "सभी संभव दुनियाओं में से इस सबसे सुंदर दुनिया में सब कुछ बेहतर है।" कदम दर कदम, दोहराई जाने वाली धड़कनों के बाद, कैंडाइड इस सिद्धांत की शुद्धता के बारे में संदिग्ध हो जाता है। वह अपनी कोहानाया कुनिगुंडा के साथ वापस आ जाती है, जो बहुत परेशानी सहने के बाद, धूर्त और क्रोधी हो गई है; मैं फिर से दार्शनिक पैंग्लॉस को निर्देश देता हूं, जो, हालांकि इतना स्पष्ट नहीं है, दुनिया के उसी दृष्टिकोण का संकेत है; यह छोटा लड़का कुछ और चरित्र बनाने की क्षमता रखता है। एक ही बार में, वे कॉन्स्टेंटिनोपल के पास एक छोटे से कम्यून का आयोजन करते हैं, जिसमें व्यावहारिक दर्शन की जीत होती है, जो हर किसी को "अपने बगीचे की देखभाल" करने के लिए कहता है, जो कि "क्या" और "के लिए" भोजन प्रदान करने के लिए अत्यधिक मेहनती प्रयासों के बिना काम के लिए आवश्यक है। कोई भी उद्देश्य", सुरागों को उजागर करने की कोशिश किए बिना 'आध्यात्मिक अर्थ के स्पष्ट रहस्य। . सारी जानकारी एक गैर-टर्बोचार्ज्ड गर्मी द्वारा संप्रेषित की जाती है, क्योंकि विडंबना भाग्यवाद की ठंडक से मिलती है।

उपनाम "वोल्टेयर" एक साहित्यिक छद्म नाम था। वोल्टेयर की संपत्ति का नाम अरौएट, फ्रांकोइस मैरी के नाम पर रखा गया था। वोल्टेयर - अरोएट एल का अनाग्राम। जे। (= ले ज्यून), डे यूके लिए लेना वीए जे – पीछे मैं(अरोएटलज = अरोवेटली - वोल्टेयर)। फादर फ्रांकोइस वोल्टेयर तीसरे शिविर से चले और नोटरी का मामूली पद ग्रहण किया। कॉलेज में अपना पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, वोल्टेयर ने अपने उपहारों का जल्दी ही खुलासा कर दिया और महान दुनिया तक पहुंच से इनकार कर दिया। विचार की मिठास जो उन्होंने स्कूल में पहले ही दिखा दी थी, उसके कारण उनके एक पाठक ने भविष्यवाणी की कि वह फ्रांस में विद्वेष के प्रकाशपुंज बन जाएंगे। बपतिस्मा की शुभकामनाएँ, पिता, मठाधीश चाटोनेव, जब वह पेरिस के हर्षित और गैर-अशांत सामाजिक दायरे में सिर्फ एक युवा व्यक्ति थे। यहां हम प्रसिद्ध वैश्या, बूढ़ी निनॉन डी लेनक्लोस से परिचित हुए। यह महिला, जो उसकी महान बुद्धिमत्ता की प्रशंसा करती थी, वोल्टेयर के शुरुआती विकास से प्रभावित हुई और अंततः किताबें जोड़ने के लिए एक छोटी सी राशि के लिए उसकी आध्यात्मिक आज्ञा के बारे में सोचा।

हालाँकि, बड़ी शत्रुता ने युवक को घेरना शुरू कर दिया। लुई XIV की मृत्यु के बाद, जिसने फ्रांस के लिए एक बहुत ही कठिन समय समाप्त कर दिया, विभिन्न प्रकार के पुरालेख और अन्य प्रकार के व्यंग्यात्मक कार्य प्रसारित होने लगे, जिनमें से "लेस जे" ऐ वु "था, जिसका वर्णन दासों के उदास खेतों में किया गया था। , विशेष रूप से सम्मानित किया गया था। फ्रांसीसी लोगों की गुणवत्ता; उन्होंने कहा कि उनके पास अभी भी बीस साल का जीवन था, और वह पहले से ही बहुत प्रसिद्ध हो गए थे, और उन्हें बैस्टिल में कैद कर लिया गया था, हालांकि इस मामले में वह किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं थे। और प्रशासनिक स्वाविलेज़ को जानने के बाद, जिन्होंने फ्रांस में किसी भी प्रकार की गारंटी की स्वतंत्रता छोड़ दी थी। बैस्टिल में, फ्रांकोइस वोल्टेयर ने दूसरों के बीच, अपनी साहित्यिक गतिविधियाँ जारी रखीं, यहाँ उन्होंने अपने "हेनरीड" की कल्पना की, इसलिए महाकाव्य, जिसने हेनरी का महिमामंडन किया चतुर्थ, सहिष्णुता के प्रतिनिधि के रूप में... लगभग उसी समय उन्होंने त्रासदी "ओडिपस" लिखी, जिसका मंचन 1718 में थोड़ी सफलता के साथ मंच पर किया गया था। फ्रांसीसी नाटक के इतिहास में शुद्ध रहस्यवाद का समय बीत चुका था, और यहाँ उदाहरण के लिए, वोल्टेयर ने अपने विरोधी रवैये पर खुली लगाम देते हुए यह विचार व्यक्त किया कि "हमारे पीड़ित बिल्कुल वैसे नहीं हैं जैसा लोग उनके बारे में सोचते हैं," और यह कि "यह केवल हमारी भोलापन है जो उनकी सारी बुद्धिमत्ता का गठन करता है।" बैस्टिल में वोल्टेयर को वही दिन बिताने का अवसर मिला।

रिहा होने के कुछ दिनों बाद, उसकी किस्मत में अचानक इस महिला से परिचित होना तय था। एक बार की बात है, युवा वोल्टेयर को किसी प्रशासनिक स्वाविले से नहीं, बल्कि एक रईस के कुलीन अहंकार से पीड़ित होना पड़ा, जिससे वह कटु हो गया। बस एक बार, ड्यूक सुली के सोते समय, वह युवा शेवल डी रोहन के साथ जुड़ गया, जिसके साथ वह वेल्डिंग में शामिल हो गया। अभिजात वर्ग ने अपने द्वारा की गई प्रशंसा की जनसाधारण की छवि की परवाह नहीं की, और कुछ दिनों के बाद उसने अपने सेवकों को युवा कवि को अपने क्लबों से पीटने का आदेश दिया, जो अपनी ओर से, उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना चाहते थे। डी रोहन जानते थे कि ऐसा द्वंद्व उनके लिए अपमानजनक होगा, और धुरी इस तथ्य के साथ समाप्त हुई कि डी रोहन का विद्रोही दिन वोल्टेयर को बैस्टिल में फिर से कैद करने का आदेश देने में सफल रहा; इस प्रकार, "पुरानी व्यवस्था" के दो प्रमुखों ने खुद को युवा लेखक के रूप में प्रारंभिक पहचान दी, जिसका सदी का नायक, स्वतंत्रता और निष्पक्षता का चैंपियन बनना तय था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वर्षों तक वोल्टेयर ने विशेष सुरक्षा की भावना महसूस की, इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों के साथ संबंध की खोज की, और कभी-कभी उन्हें इन और अन्य कार्यों का लेखक माना जाता था, जिसके लिए उन्हें फिर से बैस्टिल में खींचा जा सकता था।

वोल्टेयर की इंग्लैंड यात्रा

1726 आर में। वोल्टेयर इंग्लैण्ड गये। यह आपकी गतिविधि पर एक छोटा और निर्णायक प्रभाव है। इंग्लैंड में आग लगा दी गई, जहां ऐसे आदेश स्थापित किए गए जो फ्रांसीसी से बहुत अलग थे, और जहां 18वीं शताब्दी की शुरुआत में। दर्शन, विज्ञान और राजनीतिक साहित्य में बड़ी सफलताएँ मिलीं, यह एक ऐसी भूमि भी थी जिसने फ्रांसीसियों को बड़ी संख्या में प्रवेश दिया, जो विशेष, आध्यात्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के इस राज्य में एक प्रकार की तीर्थयात्रा करना चाहते थे। जिस समय वोल्टेयर ने इंग्लैंड में प्रवेश किया वह एक चमत्कार था। उनका जीवन अभी भी इन विद्वानों के ताज़ा प्रभाव में था, जैसे लॉक (1704 में निर्मित) और न्यूटन (1727 में जन्म), और शाफ़्ट्सबरीऔर बोलिंगब्रोके महान विचारकों के पक्ष में स्थिर खड़े रहे। नए पति की स्थिति और नए गुलाबी रंग के मध्य मैदान से आए ज्वार के तहत, वोल्टेयर, एक कवि से जो विशेष रूप से स्वतंत्र सोच में अच्छा था, एक दार्शनिक में बदल गया जिसने अपनी साहित्यिक गतिविधि को पति पर अच्छी तरह से रखा, मेटा: द खज़ाना "उन हत्यारों को नष्ट करो, जिनकी गुलाम आपकी पितृभूमि थी", जैसा कि कॉन्डोर्सी ने वोल्टेयर की अपनी लघु जीवनी से सीखा। देववादी दर्शनऔर राजनीतिक साहित्य, जिसने "स्वतंत्र आत्मा" का विचार विकसित किया, दो आपदाएँ थीं, जो 17वीं शताब्दी में इंग्लैंड और अगली शताब्दी में इंग्लैंड द्वारा विरासत में मिलीं, और वोल्टेयर ने इस दर्शन और साहित्य के मूल सिद्धांतों को अपनाकर हमें वंचित कर दिया। हम अपने जीवन के अंत तक उनके प्रति वफादार रहेंगे। पहले से ही बुढ़ापे में, उन्होंने एक अमेरिकी देशभक्त के छोटे बेटे को आशीर्वाद दिया। फ्रेंकलिन, उसने लड़के के सिर पर हाथ रखकर कहा: ईश्वर और स्वतंत्रता।

वोल्टेयर का पोर्ट्रेट. कलाकार एम.के.लाटौर। ठीक है। 1736

जीवित फ्रांसीसी लोगों के लिए इंग्लैंड में सब कुछ नया था, और इससे भी अधिक वे विचार थे जिन्हें फ्रांकोइस वोल्टेयर ने पितृभूमिवाद में रूपांतरण के बाद फ्रांस में लोकप्रिय बनाया। उदाहरण के लिए, उस समय के फ्रांसीसी अभी भी दर्शन और विज्ञान में डेसकार्टेस के विचारों का सख्ती से पालन करते थे, लेकिन लॉक और के नए सिद्धांतों के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे। न्यूटन. वोल्टेयर और उस संस्कृति से प्रभावित होने के बाद, जिससे इंग्लैंड में प्राचीन काल के विचारकों को व्यवस्था और सफलता की विशेषता थी, वे उस स्वतंत्रता से भी प्रभावित हुए जिसके साथ शास्त्री, मित्र और पुस्तक विक्रेता यहां समृद्ध हुए। इंग्लैंड में, वोल्टेयर, जैसा कि कोई इस तरह से निष्कर्ष निकाल सकता है, मन में, प्रकृति के रहस्यों को प्रकट करने की शक्तिशाली शक्ति में, बूचड़खानों पर विजय प्राप्त करने वाले में, नई स्वतंत्रता की आवश्यकता में, अपनी क्षमता में अभी भी विश्वास है जीवन के विवाह में प्रवाहित होना और परिवर्तन करना। , क्या विचारक, प्राचीन लेखक विवाह के असली नेता हो सकते हैं। 18वीं शताब्दी के बीसवें दशक में इंग्लैंड द्वारा प्रस्तुत विरोधाभास। वर्तमान फ्रांस से, वे भी सावधानी की स्थिति में आ गए।

वोल्टेयर ने अपने सभी शत्रुओं का उल्लेख किया और उन्हें प्रसिद्ध "इंग्लिश शीट्स" ("लेट्रेस सुर लेस एंग्लिस", जिसे कभी-कभी "फिलॉसॉफिकल शीट्स" के रूप में अनुवादित किया जाता है) में लिखा, जो एक साथ सामने आए, हालांकि, केवल योगो के बाद भाग्य की एक श्रृंखला (1734) के माध्यम से पितृभूमिवाद की ओर मुड़ें। यद्यपि मैं इस पुस्तक में इसके प्रकाशन के लिए एक अच्छा समय पहचानना चाहूंगा, मैं विरोध करता हूं कि फ्रांसीसी आदेश में आलोचना की प्रकृति आवश्यक हो गई है, क्योंकि वोल्टेयर अभी भी अपने काम से संतुष्ट नहीं दिख रहे हैं जब आप किसी और को अपने में रखते हैं जगह । पेरिस की संसद ने सार्वजनिक शयनकक्ष में बिल्ली के हाथ से पुस्तक की निंदा की। इंग्लैण्ड में वोल्टेयर पर जो तेजतर्रार प्रभाव पड़ा वह अभी भी था आध्यात्मिकस्वतंत्रता। मोंटेस्क्यू (जिन्होंने वोल्टेयर द्वारा उन्हें वंचित किए जाने के बाद जल्दी ही इंग्लैंड छोड़ दिया था) पहले से ही राजनीतिक व्यवस्था के एक उत्साही अनुयायी बन गए, क्योंकि वह यह सुनिश्चित करते थे विशेष और राजनीतिकस्वतंत्रता। बाद में भी, फिजियोक्रेट्स के लिए, इंग्लैंड सबसे शांतिपूर्ण संप्रभु आदेशों की भूमि बन गया (जो वास्तव में नहीं हुआ, लेकिन फ्रांस के साथ तुलना करना सही था)। फ्रांकोइस वोल्टेयर, जो फ्रांसीसियों में से पहले थे, जिन्होंने फ्रांस में अंग्रेजी प्रवाह के लिए रास्ता खोला, और जिन्होंने राजनीतिक या आर्थिक रूप से इस अमीर लोगों पर जोर नहीं दिया, एक तरफ, राजनीतिक हित के और भी कमजोर ब्रश को इंगित करता है विश्व क्रांति के आधार पर, और दूसरी ओर से, इस राशि चक्र के विशुद्ध रूप से अमूर्त, व्यक्तिवादी और तर्कसंगत पक्ष पर।

वोल्टेयर और मार्क्विस डू चैटलेट

इंग्लैंड से मुड़कर, वोल्टेयर ने अपने पूरे जीवन के मुख्य कार्यों पर ध्यान देना शुरू किया, उस महान ज्ञान पर ध्यान केंद्रित किया जो कि घेरे से परे जाने और निर्वासित देश से निर्यात करने से पहले भी हासिल किया गया था। सामंतवाद और कैथोलिकवाद के खिलाफ उनके संघर्ष में, उन्हें बुराई, हेयरपिन, ड्राइविंग ग्लूइंग, लोगों और भाषणों की कठोर विशेषताओं और कई अन्य तरीकों से चित्रित किया गया था जो केवल लोग खुद को पढ़ सकते हैं और अपने बारे में बात कर सकते हैं। फ्रांस, और फ्रांस के लिए मुद्रा। प्रारंभ में परिवर्तन को निवास स्थान कहा जाता है, 1735 आर से। सिरी के महल में स्थायी रूप से बसने के बाद, वह अपनी कुलीन महिला, मार्क्विस एमिली डू चैटलेट के साथ, दो साल पहले एक साथ हो गए, और 1749 में उनकी मृत्यु तक वहीं रहे। इस महत्वहीन महिला, जिसने दूसरों के बीच न्यूटन से शादी की, ने वोल्टेयर को उनकी साहित्यिक गतिविधियों में बहुत मदद की। अत्यधिक तनावग्रस्त रोबोट इस पूरे समय काम कर रहा है, और जीवन की इस अवधि के दौरान अपनी गतिविधि को अधिक से अधिक विकसित कर रहा है। उनके दिन केवल उन सड़कों से बाधित होते थे जो उन्हें पसंद थीं और कुछ ऐसी थीं जो उनके लिए बिल्कुल जरूरी थीं, क्योंकि कुछ को तो बस अपनी आजादी के डर से कहीं जाने की जरूरत थी।

मार्क्विस एमिली डू चैटलेट - वोल्टेयर के शासक

अन्य लोगों में, मार्क्विस डू चैटलेट, साथ ही वोल्टेयर ने स्वयं, एक वैज्ञानिक विषय (भट्ठी के बारे में) के साथ विज्ञान अकादमी में प्रतिस्पर्धा की, पुरस्कार के लिए नामांकित हुए। तब से, वोल्टेयर बड़े पैमाने पर प्राकृतिक इतिहास में लगे हुए हैं और उन्होंने स्वयं विभिन्न प्रकार के भौतिक निशानों पर काम किया है - चावल, जैसा कि हम 18 वीं शताब्दी के अन्य लेखकों में देखते हैं, जो वंशावली में प्रोटे, फ़ैचिव्स नहीं थे - उदाहरण के लिए, मोंटेस्क में . (वोल्टेयर अपने काम द फाउंडेशन्स ऑफ न्यूटन फिलॉसफी, 1738 के साथ फ्रांस में न्यूटन के दर्शन को लोकप्रिय बनाने वाले के रूप में महत्वपूर्ण हैं)। वोल्टेयर ने विशेष रूप से मार्क्विस डू चैटलेट के साथ रहने के भाग्य के बारे में प्रचुर मात्रा में लिखा था, और इस समय वह पहले से ही अपनी महिमा के शिखर पर था। ज़वद्यकी की हिमायत मैडम पोम्पडौरलुई XV के पसंदीदा, जो विशेष रूप से वोल्टेयर से नफरत करते थे, ने अदालत की सीट (जेंटिलहोमे ऑर्डिनेयर डे ला चैंबर डू रोई) को अस्वीकार कर दिया और फ्रांस के इतिहासकार बन गए। लगभग उसी समय (1746) उन्हें फ़्रेंच अकादमी का सदस्य बनाया गया। हालाँकि, इस तरह के सम्मान हासिल करने के लिए, उन्हें कोर्ट थिएटर के लिए एक गीत लिखना पड़ा, अपना "मोहम्मद" पोप बेनेडिक्ट XIV को समर्पित करना पड़ा और सार्वजनिक रूप से उसी चर्च के प्रति अपनी निष्ठा की घोषणा करनी पड़ी, क्योंकि वह लगातार हमला कर रहे थे।

वोल्टेयर और फ्रेडरिक द ग्रेट

1750 में, मार्क्विस की मृत्यु के बाद, वोल्टेयर ने प्रशिया पर विजय प्राप्त की, जब तक कि फ्रेडरिक द्वितीय महान, जो ताज राजकुमार होने के नाते, उसके साथ अदालत में प्रवेश कर गया और फिर बार-बार उसे अपने पास बुलाया। वोल्टेयर शाही महल में बस गए और चैंबरलेन के रूप में पदभार संभाला, ऑर्डर पोर ले मेरिट ("योग्यता के लिए") और 20 हजार। अल्प पेंशन का लाभ। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि इन दो अद्भुत लोगों को सही समय पर एक-दूसरे का साथ नहीं मिला। वोल्टेयर के प्रशियाई दरबार में रहने की पूरी कहानी, जिसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि, अपने चरित्रों के कारण, वोल्टेयर और फ्रेडरिक द ग्रेट दोनों ने एक-एक करके जाने की हिम्मत नहीं की, जिसे अच्छे लोगों ने मदद की जिन्होंने अन्य विभिन्न टाइल्स के बारे में जानकारी दी। या तो वोल्टेयर ने पहचाना कि राजा ने उसे नींबू का स्वाद चखाया था, जिसे रस निकालने पर फेंक दिया जाता है, फिर, वास्तव में, उन्होंने फ्रेडरिक द्वितीय का ध्यान आकर्षित किया कि एक दार्शनिक ने कहा था कि राजा उसे अपने क्रूर नुकसान की जिम्मेदारी सौंपता है सफेदी, उसका दिमाग और उसके नीचे ऊंचाइयां हैं, जैसे फ्रेडरिक द्वितीय को लिखना पसंद था और उसने वोल्टेयर को सुधार के लिए दिया था। आपसी असंतोष के और भी कारण थे। दूसरों के बीच, वोल्टेयर ने बर्लिन में रॉयल अकादमी के अध्यक्ष, एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक, "डॉक्टर बबूल" के नाम पर भी गुस्से से हँसा। मौपर्टुइस, जिसे अधिक नई वैज्ञानिक योजनाओं के साथ दर्शाया गया है, इस आधार पर कि पृथ्वी के केंद्र तक छेद को स्क्रॉल करना अच्छा होगा, या जीवित लोगों में मस्तिष्क की शारीरिक रचना पर काम करना होगा, यह जानने के लिए कि आत्मा कैसी है, और साथ ही एक खास जगह के बारे में मैं बात करूंगा - लैटिन, और इस तरह से मेरी लैटिन भाषा को पढ़ना संभव होगा। फ्रेडरिक द ग्रेट स्वयं इस दुष्ट व्यंग्य पर हँसे, क्योंकि यह अभी भी पांडुलिपि में था, लेकिन वह नहीं चाहते थे कि इसे ज़्यादा किया जाए। हालाँकि, वोल्टेयर ने इसे हॉलैंड में देखा। तब प्रशिया के राजा अपनी अकादमी के अध्यक्ष के सम्मान के लिए खड़े हुए, और जिस फाउंडेशन ने उन्होंने माउपर्टुइस का मज़ाक उड़ाया था, उसे शाही आदेश से सार्वजनिक रूप से जला दिया गया था। फ्रेडरिक द ग्रेट की अत्यधिक झुंझलाहट उन शब्दों से स्पष्ट होती है, जिसमें वह वोल्टेयर के बारे में अपने दृष्टिकोण को एक नीच आत्मा के रूप में और एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बताते हैं जिसे अपने धागों के लिए पकड़े रहने की आवश्यकता है, आदि।

फ्रेडरिक द्वितीय महान, प्रशिया के राजा

वोल्टेयर ने छवियों पर ध्यान नहीं दिया; उन्होंने राजा को चैंबरलेन की चाबी, आदेश और रिकॉर्डिंग पर पेंशन के लिए पेटेंट प्रस्तुत किया, जिसमें उन्होंने भाषणों की तुलना स्मृति चिन्हों से की, क्योंकि परित्यक्त खानेट्स खानों को वापस कर देते हैं। मैं शासक और अतिथि के बीच सुलह चाहता था, और वोल्टेयर ने (1753 के वसंत में) प्रशिया को वंचित करने का फैसला किया। हालाँकि, उसे नई छवियों से परिचित होने का मौका मिलने में ज्यादा समय नहीं लगा। प्रशिया से आकर, उनसे फ्रेडरिक द ग्रेट के महान कार्यों को लेने के बाद, उनमें से दोनों अश्लील और राजनीतिक रूप से अक्षम थे, प्रशिया के राजा ने उन्हें अपने साहसिक कार्यों के लिए खुली छूट दे दी। फ्रैंकफर्ट-ऑन-मेन में, एक प्रशिया निवासी दार्शनिक के सामने आया और उसे मेज पलटने के लिए कहा, लेकिन जिस घाटी में वे ले जाए गए थे, उसके टुकड़े वोल्टेयर के पास नहीं थे, और उसे अपने सभी भाषणों तक इंतजार करना पड़ा। यदि आप भाग्यशाली थे, तो यूमू को एक महीने से अधिक समय तक एक प्रकार की गिरफ्तारी का सामना करना पड़ा (भले ही फ्रैंकफर्ट एक शाही स्थान था और इसलिए, प्रशिया के अधिकारियों को फ्रांसीसी विषयों सहित किसी भी चीज़ का निपटान करने का कोई अधिकार नहीं था)। इस घटना के बावजूद, फ्रेडरिक द्वितीय और वोल्टेयर के बीच विवाद पूरे वर्ष जारी रहा। उन्होंने प्रशिया के राजा के निजी जीवन के बारे में सभी कहानियाँ देखीं, जो फ्रेडरिक द ग्रेट के लिए बेहद अप्रिय थे, पेंशन की इस पुस्तक के लेखक को शामिल किए बिना, क्योंकि उन्हें कुटिल राजा द्वारा नियुक्त किया गया था।

वोल्टेयर - "सरीसृप को कुचल दो!"

जर्मन अदालतों के कार्य, वोल्टेयर 1755 आर। जिनेवा में उपस्थित होने के बाद, वे डरे नहीं थे और फ्रांस वापस लौटने से डरते थे। "मैं राजाओं और बिशपों से डरता हूं," - इस तरह उन्होंने एक रिपब्लिकन और प्रोटेस्टेंट जगह में रहने की अपनी पसंद को समझाया। वोल्टेयर एक बहुत अमीर आदमी था, उसने अपना भाग्य आंशिक रूप से पैसे की सट्टेबाजी के माध्यम से बनाया था। हाल ही में उसने अपना खुद का खरीदा - पहले से ही फ्रांसीसी क्षेत्र में, जिनेवा से ज्यादा दूर नहीं - प्रसिद्ध फर्नी, एक माँ, जिसके साथ वह अपने जीवन के शेष बीस वर्ष रहे। इन कार्डों से पता चला कि जिनेवा करीब था और पुन: परीक्षण के समय बिना किसी सुरक्षा के रहना संभव था। वोल्टेयर पहले से ही 64 वर्ष के थे जब वे फ़र्नी में बस गए। जो लोग बीमार, कमजोर और बूढ़े हैं और उनके पास काम करने के लिए कम समय नहीं है और ध्यान की बहुत कमी है, कभी-कभी ड्यूटी पर अपने अठारहवें वर्ष में, रात में काम करते हैं और जल्द ही मदद के लिए अपना काम पूरा करने में सक्षम होते हैं। सचिव अपने जीवन की इस अवधि तक, उसे कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ना होगा, जिससे वह पूरी तरह से नफरत करता है, एक ऐसी लड़ाई जिसका आदर्श वाक्य वे उग्र शब्द बन गए हैं जो अक्सर उसके पन्नों पर दिखाई देते हैं: "कीड़ों को कुचल दो!" ("एक्रासेज़ एल"इंफैम!")।

दाहिनी ओर वोल्टेयर और कलासा

यही वह समय है, अगर फ्रांस को इसकी परवाह नहीं है एज़ुइट्स का निष्कासन, घरेलू नीति की आक्रामक दिशा महान असहिष्णुता द्वारा व्यक्त की गई थी: उन्होंने उस उद्यम के प्रतिनिधियों के नाम पर एक नए दर्शन की फिर से जांच की, जिसने विश्वकोश और वें प्रोटेस्टेंटवाद के नाम को खारिज कर दिया। उदाहरण के लिए, लैंगेडोक में, एक हुगुएनोट पादरी को उसकी रैंक को बढ़ाने के लिए फाँसी पर लटका दिया गया था, और तीन युवा प्रोटेस्टेंट को उन लोगों के लिए सिर कलम कर दिया गया था जो अलार्म घंटी की आवाज़ के बाद घर में आए थे, जिसने विधर्मी पादरी की गिरफ्तारी की घोषणा की थी। टूलूज़ में जीन कैलास नाम का एक प्रोटेस्टेंट है। उनका छोटा बेटा कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, और यदि उनके बेटे ने, जिसने लापरवाह जीवन बिताया था, खुद पर हाथ रखा था, तो उन्होंने उसके पिता को बुलाया, उन्होंने अपने बेटे को खुद ही मार डाला, वह उसे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए प्रोत्साहित नहीं करना चाहते थे। स्पष्ट सबूतों की प्रचुरता के बावजूद, दुर्भाग्यपूर्ण बूढ़े व्यक्ति ने स्थानीय संसद के पीछे पहिया चलाया, और उसके दस्ते और बच्चों को यातना का सामना करना पड़ा और केवल बड़ी कठिनाइयों के साथ वोल्टेयर से पहले जिनेवा तक अपना रास्ता बनाया। कैथोलिकों ने आत्म-विनाशक को शहीद कहा और उन्होंने उसकी कब्र पर होने वाले चमत्कारों के बारे में बात की (1762)। इससे वोल्टेयर को पेरिस, फ्रांस, यूरोप का हवाला देते हुए सहिष्णुता पर एक ग्रंथ लिखने और उस प्रक्रिया की समीक्षा करने का अवसर मिला जिसके परिणामस्वरूप खोए हुए लोगों का पुनर्वास हुआ और उनके परिवार की बड़ी पेंशन का भुगतान हुआ। वोल्टेयर के तीन भाग्य ने कलास के अधिकार पर कब्ज़ा कर लिया: हर बार, हर घंटे, उसके चेहरे पर मुस्कान नहीं दिखाई देती थी, क्योंकि वह खुद अन्याय के लिए उनका सम्मान करता था। इस लेखक ने, अपने लिए "मानवतावाद और सहिष्णुता के चैंपियन" का अंतर्राष्ट्रीय यूरोपीय अधिकार अर्जित किया है, फिर भी जिसके सार पर अभी भी ध्यान नहीं दिया जा सकता है। न्यायमूर्ति कलास के साक्ष्य बहुत स्पष्ट हैं, और इतिहासकार अभी भी इस बात का सम्मान करते हैं कि वह वास्तव में बेटे की हत्या का दोषी था। इस तरह की प्रोटेस्टेंट कट्टरता के अनुप्रयोग अतीत में मजबूत हो गए हैं। वॉल्टेयर उनके बारे में जानने से खुद को रोक नहीं सके; मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन उन लोगों के बारे में जान सकता हूं, जिन्होंने कलास पर बहुत ही रहस्यमय बदला लिया था। यह पता चला कि, "कैथोलिक कट्टरवाद" के खिलाफ एक सेनानी के रूप में अपनी स्थायी लोकप्रियता अर्जित करने के बाद, प्रसिद्ध लेखक ने कैल्विनवादी कट्टरवाद के प्रतिपादक के रूप में काम किया।

कलास की कहानी के साथ ही, कास्ट्रेस के बिशप ने एक निश्चित सर्वेन, जो एक प्रोटेस्टेंट भी था, से उसकी युवा बेटी को जबरन ले लिया और उसे कैथोलिक धर्म में महिलाओं को शिक्षित करने के लिए एक कॉन्वेंट में रखा। लड़की बदनाम हो गई, मठ से भाग गई और एक कुएं में डूब गई। मैं अपनी बेटी की मृत्यु से दुखी था और अतीत में कलास के हिस्से से दूर हो गया था। मेरा मानना ​​है कि एक महत्वपूर्ण यात्रा के बीच में वोल्टेयर ने अपनी टीम और सबसे महत्वपूर्ण कोने खो दिए। अब टूलूज़ संसद ने मुख्य सड़क उर्फ ​​वोल्टेयर की नाली और जब्ती की निंदा की है, और यहां जोर-शोर से और सार्वजनिक रूप से "सहिष्णुता" के चैंपियन के रूप में काम किया है, जो यूरोपीय राजाओं (अन्य लोगों के बीच, कैथरीन द्वितीय) के सर्विन के हिस्से पर जोर दे रहा है, और पुनर्विचार प्रक्रिया को प्राप्त करना। उसके अनुसार कई भाग्य (1766) एबे में दो 16 वर्षीय युवाओं, डे ला बर्रे और एटलोंडे को इस तथ्य के लिए दोषी ठहराया गया था कि उन्होंने सूली पर चढ़ने का उल्लंघन किया था, हालांकि उन्होंने स्वयं पुष्टि की थी कि उनकी निंदा निंदा होगी कट्टरता में उसका विशेष गुस्सा है" वोल्टेयर की सिफारिश का पालन करते हुए एटलॉन्ड ने फ्रेडरिक द्वितीय से उसकी जगह ले ली, और डे ला बर्रे की अमेनियन अदालत द्वारा निंदा की गई जब तक कि उसने अपने हाथ और अपने हाथ और अपने शयनकक्ष को धन पर नहीं छोड़ दिया, और पेरिसियन संसद ने इस तरह की सजा को इसके अलावा, हम फर्नी में जीवित हैं, के साथ बदल दिया, वोल्टेयर ने क्रिपाक्स की कठिन स्थिति के बारे में सीखा जो जुरासिक पर्वत में सेंट क्लॉडियस के मठ से संबंधित थे और उनकी गुलामी के अभियान के बारे में कई छोटे लेख लिखे। . हमारी संत की प्रतिमा, वोल्टेयर की प्रतिमा, जिन्होंने उनके लिए मध्यस्थता की।

फर्नी में वोल्टेयर

फर्नी में, वोल्टेयर ने एक नया महल हासिल किया, अपनी मां से एक छोटी आबादी प्राप्त की, - सबसे महत्वपूर्ण रूप से राजाओं के वर्षों से, जिन्होंने वादे किए थे - थिएटर का नियंत्रण ले लिया और "पूरे यूरोप का सरायपाल" बन गया। फर्नी के टुकड़े गुमनाम लोगों के नेता बन गए। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के छात्र। फ़र्नी के जीवन पर विदेशी अदालतों का दौरा पड़ा; सम्राट जोसेफ द्वितीय को फ्रांस की यात्रा करने में, पार्क में थोड़ी देर टहलने और अपनी धर्मपरायण मां मारिया थेरेसा के लाभ के लिए शासक से संपर्क किए बिना जाने में एक घंटे का समय लगा। फर्नी से, वोल्टेयर ने फ्रेडरिक द्वितीय, कैथरीन द्वितीय और अन्य संप्रभुओं के साथ दौरा किया। डेनमार्क के ईसाई VII ने अपने सामने उस व्यक्ति को सच्चा साबित करने की आवश्यकता का सम्मान किया जो अपने लोगों की विशाल स्वतंत्रता के रास्ते में आने वाली हर चीज को तुरंत नष्ट करने में सक्षम नहीं है। स्वीडन के गुस्ताव तृतीयबड़े सम्मान के साथ वोल्टेयर के सामने खड़ा रहा, और शाम तक अपनी रुचि के साथ लिखता रहा, जैसे कि वह शहर में हो। वे फ्रांकोइस वोल्टेयर और पुराने, और शुरुआती लेखकों, और विभिन्न उच्च-रैंकिंग वाले व्यक्तियों, मार्शलों और बिशपों के मुख्यालय और कई निजी व्यक्तियों के पास लौट आए, उदाहरण के लिए, नए ऑर्डर, आवेषण, आपूर्तिकर्ताओं, भोजन के बारे में पूछ रहे थे। भगवान का सपना और आत्मा की अमरता के बारे में, जैसा कि मिडलबर्ग से बर्गोमस्टर के बारे में सीखा, और इन मूवनीह मोड़ों की शुद्धता के बारे में, - भोजन, जिसके साथ दो घुड़सवार एक बार फिर लड़े, जो एक-दूसरे से भिड़ गए। वोल्टेयर सभी पृष्ठों पर पुष्टि की मांग करता है, और अपने कर्तव्य के लिए, उसका पत्राचार उसके कार्यों के बगल में होना चाहिए; हालाँकि, वह अपनी स्थिति और साहित्यिक कार्य दोनों के लिए सम्मान की पात्र हैं।

पुन: परीक्षा के डर से और, उदाहरण के लिए, इस कारण से इटली की यात्रा करने की हिम्मत नहीं करने के कारण, वोल्टेयर अब अक्सर अपने सबसे प्रिय कार्यों को गुमनाम रूप से देखते थे, या उनका श्रेय मृत लेखकों को देते थे, या सीधे उनसे। पश्चाताप करते थे। हम अपनी ओर से बहुत सी चीजों के लिए तैयार हैं, ताकि हम शक्तिशाली और असुरक्षित लोगों को अपने साथ मिला सकें। उदाहरण के लिए, एक फ़र्नी ज़मींदार के रूप में, उन्होंने अपनी ज़मीन पर एक गर्वित शिलालेख के साथ एक चर्च की स्थापना की: "वोल्टेयर को भगवान द्वारा सम्मानित किया गया है" (डीओ एरेक्सिट वोल्टेयर) और उनके पास कैपुचिन चांसलर एडम की 13 चट्टानें थीं, जिनके बारे में उन्होंने कहा था कि वह ल्यूडिना को नहीं चाहिए था, एले प्रोटे लोग अच्छे हैं। चर्च के अभिषेक के तुरंत बाद, वोल्टेयर के समय, मंदिर के संरक्षक के रूप में, चोरी के खिलाफ प्रचार करने का फैसला करने के बाद, उनका पादरी के साथ संघर्ष शुरू हो गया। इस अधिवेशन के बिशप, जिसे फर्नी कहा जाता था, ने वोल्टेयर के सभी व्यवहारों से सीखा कि यह ईशनिंदा है और फर्नी के शासक को फ्रांस से निष्कासित करने का प्रयास करना शुरू कर दिया। वोल्टेयर ने चर्च के साथ सामंजस्य स्थापित करने की आवश्यकता का सम्मान किया और इसलिए पवित्र दिवस 1768 पर अपने चर्च से बात की। बिशप के बगल में किनारे पर एक खट्टा पत्ता चिल्ला रहा था, जिस पर वोल्टेयर ने पोषण की पुष्टि की थी, ऐसे ईसाई बंधन की पुष्टि बिशप द्वारा भूसी की तरह क्यों तेज की गई थी। हालाँकि, एकमात्र ऐसा बिशप नहीं था, जो वोल्टेयर के धार्मिक विचारों को जानते हुए भी, उसके अभियान से उत्तेजित हुआ था: और वोल्टेयर के दोस्तों को उसकी निंदा के साथ न्याय के कटघरे में लाया गया था, और इस नई स्पष्ट धर्मपरायणता और भय में। दार्शनिक इस तथ्य से बहुत अधिक आश्वस्त थे कि, भले ही उन्हें धन से जलने की कोई इच्छा नहीं थी, फिर भी उनके पास सभी प्रकार की गुप्तचरियों को बंद करने का एक अच्छा विचार था। इस समय तक बिशप ने फर्नी के पुजारियों का बचाव किया था और अपने जमींदार को कबूल करने और साम्य देने के लिए तैयार था। तब वोल्टेयर अपने दुश्मनों को परेशान करने के लिए उत्सुक हो गया, और किसी भी तरह से वह फर्नी चर्च के रेक्टर को बिशप के आदेश को खत्म करने में कामयाब रहा, वोल्टेयर को नोटरी की मदद लेने के लिए चाहता था। इसके अलावा, वोल्टेयर vykloval ने अपने लिए माननीय pіkluvalnik की उपाधि प्राप्त की कैपुचिन्स के आदेश, जो बाढ़ के लोग आपके पास लाए थे, और बिशप को पत्र लिखने और उनके नीचे हस्ताक्षर करने में उसे वास्तव में बहुत खुशी हुई "वोल्टेयर, कैपुसीन इंडिग्ने।"

वोल्टेयर की मृत्यु और उसकी गतिविधि का महत्व

वोल्टेयर राजा बनने के लिए जीवित रहा लुईXVIIऔर मंत्रालय (1774) में दार्शनिक और अर्थशास्त्री टरगोट की स्वीकारोक्ति के कारण सुधारों की एक श्रृंखला के आगमन के बाद, हालांकि उन्हें टरगोट के पतन (1776) में सफल होने का मौका मिला, उन्होंने "फर्ने डेजर्टर" को दूर फेंक दिया। फिर उन्होंने कड़ी मेहनत करना शुरू कर दिया ताकि उन्हें 1778 के वसंत तक पेरिस जाने की अनुमति मिल सके। जाने के बाद उन्होंने हमें फ्रांस की राजधानी पहुंचने की इजाजत दे दी. पेरिस की सड़कों पर गठित यूरोचिस्ट सस्ट्रिच, और फ्रांसीसी अकादमी और थिएटर में आयोजित ओवेशन, जहां उन्होंने अपने एक गाने का मंचन किया, ने बूढ़े व्यक्ति को बहुत प्रभावित किया, जो पहले से ही नब्बे साल का था, और 30 मई को, 1778. लगातार बीमारी के बाद, इस क्रांति की शुरुआत से कुछ साल पहले ही उनकी मृत्यु हो गई, जो नए सांस्कृतिक विचारों और वोल्टेयरियनवाद की उग्र भावना द्वारा तैयार की गई थी। महान फ्रांसीसी क्रांति के युग के दौरान, वोल्टेयर की राख को सेंट चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था। जिनेवा को फ्रांस के महान लोगों की कब्र के रूप में पैंथियन में स्थापित किया गया था, और उनकी कब्र पर एक शिलालेख था जो वोल्टेयर से पहले उनकी गतिविधि की गवाही देता है। “इतिहासकार, दार्शनिक गाते हैं, मानव मन का विस्तार करते हैं और उसे स्वतंत्र होना सिखाते हैं। उसने कलास, सिरवेन, डे ला बर्रा और मोंटबली का अपहरण कर लिया। वहाँ केवल नास्तिक और कट्टरवादी हैं। उन्होंने सहिष्णुता का उपदेश दिया। "मैंने सामंतवाद की गुलामी के खिलाफ लोगों के अधिकारों की पुष्टि की।"

वोल्टेयर, क्यों बैठो? जे. ए. हौडॉन द्वारा मूर्तिकला, 1781

कोंडोरसेट, जो स्वयं 18वीं शताब्दी के एक दार्शनिक थे और बाद में क्रांति में एक प्रमुख व्यक्ति थे, ने अपनी जीवनी में वोल्टेयर के महत्व पर जोर दिया: “रूसी साम्राज्ञी, प्रशिया, डेनमार्क और स्वीडन के राजा वोल्टेयर की प्रशंसा अर्जित करने के लिए नियत थे; सभी देशों में, रईसों और मंत्रियों ने, जिन्होंने अपनी महिमा छोड़ दी थी, फर्नी दार्शनिक की सनक का मज़ाक उड़ाया और सफलता की अपनी आशाओं को तर्क, अधिक रोशनी और कट्टरता में कमी की अपनी योजनाओं के बारे में बताया। पूरे यूरोप के साथ एकता में सो गये, जिसकी आत्मा वह स्वयं थे। इस संघ का आदर्श वाक्य है: तर्क और सहिष्णुता!” यहां, हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कैथोलिकों की अत्यधिक "कट्टरता" की दुनिया में नहीं है, वोल्टेयर ने इस "स्वतंत्र सोच" में से कुछ को लगाया, जैसे, 1789 के बाद फ्रांस में सत्ता हासिल करने के बाद, उन्होंने कई भाग्य को अस्पष्ट कर दिया। उनकी असहिष्णुता और कुटिल उत्पीड़न ने पूरे समृद्ध इतिहास में असहमति को जन्म दिया न्यायिक जांच.

वॉल्टेयर (फ़्रांसीसी: वॉल्टेयर)। मैं फ़्राँस्वा मैरी अरोएट (फ़्रेंच फ़्राँस्वा मैरी अरोएट; वोल्टेयर - विपर्यय "अरोएट ले जे(यून)" - "अरोएट द यंग", लैटिन वर्तनी - अरोवेटली) के लोगों के अधीन हूँ। 21 नवंबर, 1694 को पेरिस के पास जन्मे, 30 मई, 1778 को पेरिस के पास मृत्यु हो गई। 18वीं शताब्दी के महानतम फ्रांसीसी शैक्षिक दार्शनिकों में से एक: गायक, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, त्रासदीवादी, इतिहासकार, प्रचारक।

आधिकारिक फ्रांकोइस मैरी अरोएट के बेटे, वोल्टेयर, जिन्होंने "लैटिन और सभी प्रकार की बकवास" के कॉलेज से शुरुआत की थी, उन्हें दक्षिणपंथी साहित्य को प्राथमिकता देते हुए एक वकील के पेशे में पदोन्नत किया गया था; एक कवि-मुक्तासी के रूप में अभिजात वर्ग के महल में अपनी साहित्यिक गतिविधि शुरू की; रीजेंट के पते पर व्यंग्यात्मक छंदों के लिए, उन्होंने अपनी बेटी को बैस्टिल भेजा (जहाँ बाद में उन्हें दूसरे कार्यालय में भेज दिया गया, इस बार अन्य लोगों के छंदों के लिए); एक रईस द्वारा पीटा गया, जिसका उसने उपहास किया था, उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना चाहता था, लेकिन बदमाश की साज़िश के परिणामस्वरूप, फिर से बंधन में नशे में धुत होकर, अपने दिमाग के लिए घेरा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा; इंग्लैंड की यात्रा करने के बाद, वह तीन चट्टानों (1726-1729) में रहे, जिनमें राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान, दर्शन और साहित्य शामिल थे।

फ्रांस की ओर रुख करते हुए, वोल्टेयर ने अपने अंग्रेजी दुश्मनों को "फिलॉसॉफिकल लीव्स" शीर्षक के तहत देखा; पुस्तक को जब्त कर लिया गया (1734), जाहिरा तौर पर बैस्टिल को भुगतान करते हुए, और वोल्टेयर लोरेन चले गए, जहां उन्हें मार्क्विसी डू चैटलेट (जिनके साथ वह 15 वर्षों तक रहे) के कोनों के बारे में पता था। धर्म (कविता "द वर्ल्डली पीपल" में) से पहचाने जाने के बाद, वोल्टेयर फिर से नीदरलैंड चले गए।

1746 में, वोल्टेयर को एक दरबारी कवि और इतिहासकार के रूप में नियुक्त किया गया था, लेकिन, मार्क्विस डी पोम्पाडॉर के असंतोष को भड़काते हुए, उन्होंने दरबार से नाता तोड़ लिया। हमेशा राजनीतिक बेईमानी पर संदेह करने वाले, फ्रांस में लापरवाह महसूस न करने वाले, वोल्टेयर ने प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के अनुरोधों का जवाब दिया (1751), जो लंबे समय से (1736 से) देश के साथ थे और रोते हुए बर्लिन आई (पॉट्सडैम) में बस गए थे। राजा की पेनीज़ अटकलों से असंतोष, साथ ही अकादमी के अध्यक्ष माउपर्टुइस ("द डायट्रीब ऑफ़ डॉक्टर बबूल" में वोल्टेयर द्वारा चित्रित) के साथ झगड़े के कारण, वह प्रशिया छोड़ने और स्विट्जरलैंड (1753) में बसने से झिझक रहे थे। यहां उन्होंने जिनेवा शहर से एक पेंटिंग खरीदी, उसका नाम बदलकर "डेलिसेस" रखा, फिर दो और पेंटिंग जोड़ीं: टुर्नाई और - फ्रांस के साथ सीमा पर - फर्नेट (1758), जहां वह अपनी मृत्यु तक रहे। लोग अब अमीर और पूरी तरह से स्वतंत्र हैं, पूंजीपति, जिन्होंने दरिद्र अभिजात वर्ग, जमींदार और साथ ही बुनाई और वर्षों पुराने कारीगरों के शासक, वोल्टेयर - "फर्ने पितृसत्ता" को गिना है - अब स्वतंत्र रूप से कर सकते हैं और निडरता से उसका प्रतिनिधित्व करें उसे पुराने विचार के विरुद्ध एक "विशाल विचार", एक सर्वशक्तिमान विचार से अवगत कराएं, जो सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की अपनी शताब्दी तक पहुंच गया है।

फ़र्न नए बुद्धिजीवियों के लिए तीर्थस्थल बन गया; वोल्टेयर के साथ दोस्ती में कैथरीन द्वितीय, फ्रेडरिक द्वितीय, जिन्होंने उनसे सीखा, और स्वीडन के गुस्ताव III जैसे "प्रतिष्ठित" सम्राट लिखे गए थे। 1774 में, लुई XV का स्थान लुई XVI ने ले लिया, और 1778 में वोल्टेयर, एक तिहत्तर वर्षीय व्यक्ति, पेरिस चला गया, जहाँ उसे ज़ुस्ट्रिच द्वारा दफनाया गया था। उन्होंने नई त्रासदी "अगाथोकल्स" पर सक्रिय रूप से काम करते हुए, रिशेल्यू स्ट्रीट पर अपने लिए एक हवेली बनाई। उनके शेष गीत "इरेन" का निर्माण उनकी एपोथोसिस में बदल गया। अकादमी के निदेशक नियुक्त होने के बाद, वोल्टेयर ने पिछली शताब्दी की परवाह किए बिना, अकादमिक शब्दकोश का पुनरीक्षण शुरू किया।

गंभीर दर्द, गुर्दे में ऐसा दर्द बेहोश था, जिसने वोल्टेयर को अफ़ीम की बड़ी खुराक लेने के लिए प्रेरित किया। लंबे समय तक बीमारी के बाद जड़ी-बूटी के सिल पर, मेडिसिन के डॉक्टर ट्रोनचेन ने एक अप्रत्याशित निदान किया: पूर्वकाल श्रोणि का कैंसर। वोल्टेयर अभी भी मजबूत था, एक घंटे तक भूनता रहा, लेकिन अक्सर दर्द की गंभीर गर्मी से गर्मी बाधित हो जाती थी।

चेरगोवी मेडिकल काउंसिल, जो 25 मई को हुई थी, अचानक घातक अंत से आगे है। धीरे-धीरे सारी पीड़ा बीमार आदमी तक पहुँचाना। डिकल्स ने अफ़ीम जोड़ने में मदद नहीं की।

वोल्टेयर का भतीजा, एबे मिग्नोट, अपने चाचा को कैथोलिक चर्च के साथ मिलाने की कोशिश कर रहा है, और नए एबे गौटियर को सेंट चर्च का पैरिश क्यूरेट बनने के लिए कह रहा है। सुलपिसिया टेरसाका। 30 मई को दौरा. किंवदंती के अनुसार, पादरी के "शैतान की कसम खाओ और प्रभु के पास आओ" के प्रस्ताव के जवाब में, वोल्टेयर ने कहा: "क्या मृत्यु से पहले नए दुश्मन खरीदना अच्छा है?" उनके शेष शब्द थे "भगवान के लिए, मुझे शांति से मरने दो।"

1791 में, कन्वेंशन ने वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करने की प्रशंसा की और "टीटिन्स के तटबंध" का नाम बदलकर "वोल्टेयर के नाम पर तटबंध" कर दिया। वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करना एक भव्य क्रांतिकारी प्रदर्शन में बदल गया। 1814 में, पुनर्स्थापना के समय, ऐसी भावना थी कि वोल्टेयर के अवशेष पैंथियन से चोरी होने की संभावना थी, जो प्रभावी साबित नहीं हुआ। इस समय, वोल्टेयर का बारूद अभी भी पेंथियन में है।

अंग्रेजी दार्शनिक लॉक के अनुभववाद के समर्थक होने के नाते, जिन्होंने अपने "दार्शनिक पत्रों" में उनके कई दोषों का प्रचार किया, वोल्टेयर एक समय में बैरन होलबैक के नाम पर फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन के विरोधी थे, जिनके खिलाफ उनकी "सुनो एम" का सीधा विरोध किया गया था। सिसरो से पहले एम्मा"; आत्मा के मामले में, वोल्टेयर आत्मा की अमरता के निषेध और पुष्टि के बीच चले गए, इच्छा की स्वतंत्रता के मामले में - अप्रासंगिकता के मामले में, अनिश्चितता से नियतिवाद की ओर बढ़ते हुए। वोल्टेयर ने "एनसाइक्लोपीडिया" में सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख लिखे और फिर "किशनकोव्स फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (फ्रेंच डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक पोर्टैटिफ, 1764) शीर्षक के तहत अंतिम पुस्तक प्रकाशित की। इस मामले में, वोल्टेयर ने अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए खुद को आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ एक लड़ाकू के रूप में दिखाया। कई लेखों में, वह ईसाई चर्च की धार्मिक अभिव्यक्तियों, धार्मिक नैतिकता की आलोचना करते हैं और ईसाई चर्च द्वारा की गई बुराइयों को उजागर करते हैं।

वोल्टेयर, प्राकृतिक कानून के स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति के लिए गैर-विदेशी प्राकृतिक अधिकारों के आधार को पहचानते हैं: स्वतंत्रता, शक्ति, सुरक्षा, ईर्ष्या।

प्राकृतिक नियमों के आधार पर, दार्शनिक सकारात्मक कानूनों को देखता है, जिनकी आवश्यकता बताती है कि "लोग बुरे हैं।" सकारात्मक कानून लोगों के प्राकृतिक अधिकारों की गारंटी दे सकते हैं। कई सकारात्मक कानून दार्शनिक को अन्यायपूर्ण लगते थे, क्योंकि वे लोगों को अज्ञानता से वंचित कर देते थे।

चर्च और मौलवियों का अथक और निर्दयी शत्रु, जो तर्क के तर्क और व्यंग्य के बाणों के साथ चलता था, एक लेखक जिसने "एक्रासेज़ ल'इन्फ़ेम" ("अंडरसाइड को जानें", जिसे अक्सर "सरीसृप को कुचल दो") के रूप में अनुवादित किया, वोल्टेयर ईसाई धर्म पर हमला किया गया (उदाहरण के लिए, "विशालकाय बौलेनविले के साथ वार्तालाप"), जिससे मसीह की विशिष्टता के लिए उनका सम्मान प्रकट हुआ (जैसा कि नामित रचना में, इसलिए ग्रंथ "भगवान और लोग" में); चर्च-विरोधी प्रचार की पद्धति के माध्यम से, वोल्टेयर ने 17वीं शताब्दी के एक समाजवादी पुजारी, "जीन मेसलीयर का वसीयतनामा" देखा, जिसने लिपिकवाद के अपमान के लिए शब्दों को नहीं छोड़ा।

धार्मिक चिंताओं और चिंताओं के उत्पीड़न और उत्पीड़न के खिलाफ, लिपिक पूंजीपति वर्ग के खिलाफ, शब्द और अधिकार (धार्मिक कट्टरता के पीड़ितों के लिए मध्यस्थता - कैलास और सेर्वेटस) के साथ लड़ते हुए, वोल्टेयर ने सहजता से धर्म और सहिष्णुता के विचारों का प्रचार किया, जैसा कि उनके पत्रकारिता पुस्तिकाओं (ग्रंथ) में सहिष्णुता पर) और उनकी कलात्मक रचनाएँ (हेनरी चतुर्थ की छवि, जिसने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के धार्मिक जानवर को समाप्त कर दिया; त्रासदी "गेब्री" में सम्राट की छवि)। वोल्टेयर की नज़र में विशेष रूप से ईसाई धर्म की स्थापना थी। वोल्टेयर ईसाई मिथक-निर्माण में छल से प्रेरित था।

1722 में, वोल्टेयर ने एक लिपिक-विरोधी कविता लिखी, "फॉर एंड अगेंस्ट।" यह तर्क देना हमारी गलती है कि ईसाई धर्म, जो दयालु ईश्वर के प्रेम को दंडित करता है, वास्तव में उसे एक क्रूर अत्याचारी के रूप में चित्रित करता है, "जिससे हम नफरत करने के दोषी हैं।" टिम वोल्टेयर ने स्वयं ईसाई मान्यताओं से निर्णायक विच्छेद की आवाज उठाई।

चर्च, पादरी और "उत्साही" धर्मों के खिलाफ लड़ते हुए, वोल्टेयर अचानक नास्तिकता का दुश्मन बन गया; वोल्टेयर ने नास्तिकता की आलोचना के लिए एक विशेष पैम्फलेट समर्पित किया (होमेली सुर ल'एथिस्मे)। 18 वीं शताब्दी के एक दर्जन अंग्रेजी बुर्जुआ स्वतंत्र विचारकों के बीच अभिनय करते हुए, वोल्टेयर ने मजबूत तर्कों के साथ, ईश्वर की उत्पत्ति को बताने की कोशिश की, जिसने पूरी दुनिया का निर्माण किया, सबूतों के आधार पर किसी के द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है: "ब्रह्मांड संबंधी" (" नास्तिकता के खिलाफ"), "टेलीओलॉजिस्ट" इचिनिमी" ("ले दार्शनिक अज्ञानी" और "नैतिक" ("एनसाइक्लोपीडिया" में लेख "भगवान")।

सामाजिक दृष्टिकोण से, वोल्टेयर घबराहट का शौकीन है। जीविका को "प्रबुद्ध और अमीर" और उन लोगों में विभाजित किया जा सकता है, जो "किसी भी चीज को नुकसान नहीं पहुंचाते", "उन पर काम करने के लिए जिम्मेदार हैं" या उनका "मनोरंजन" करते हैं। उन मेहनतकश लोगों को रोशनी देने के लिए कुछ भी नहीं है: "जैसे ही लोग मर रहे हैं, सब कुछ नष्ट हो गया है" (वोल्टेयर की पत्तियों से)। मेलियू की "आज्ञा" का पालन करते हुए, वोल्टेयर ने निजी सत्ता की "अशांत" प्रकृति का सम्मान करते हुए उसकी सारी आलोचना को खारिज कर दिया। यह वोल्टेयर की पहले की नकारात्मक स्थिति को स्पष्ट करता है, हालाँकि उनकी बातचीत में एक विशेष तत्व है।

ओवरकाउंट्स मैंने सपेटर को निरपेक्षता की लत लगा दी, विन ने राजशाहीवादी द्वारा किंज़ी ज़िट्टी में बाढ़ ला दी, विकसित निरपेक्षता के ओड का कुंडल, सम्राट, और निलंबन के "ओवरसाइज़्ड भाग" का सर्पिल, इन्टेलिजेन्स्की पर, "फिलोसोफ़िज़" पर ”। प्रबुद्ध सम्राट उनका राजनीतिक आदर्श है, जिसे वोल्टेयर ने कई छवियों में शामिल किया: हेनरी चतुर्थ के व्यक्ति में ("हेनरीड" कविता में), "संवेदनशील" राजा-दार्शनिक ट्यूसर (त्रासदी "द लॉज़ ऑफ मेनोस" में), जिसका उद्देश्य "लोगों को प्रबुद्ध करना", उनकी प्रजा को नरम करना, जंगली भूमि को सभ्य बनाना है" और राजा डॉन पेड्रो (उसी त्रासदी में), जिन्होंने ट्यूसर द्वारा इन शब्दों में व्यक्त सिद्धांत के अनुसार सामंती प्रभुओं के खिलाफ दुखद लड़ाई लड़ी: " कुछ समय के लिए किंगडम मेरे पिता के साथ एक महान मातृभूमि है। जो कोई भी राजा के बारे में अन्य बयान देता है वह मानवता के सामने दोषी है।

वोल्टेयर, रूसो की तरह, कभी-कभी "सीथियन" और "लॉज़ ऑफ़ मेनोस" जैसे गीतों में "प्रधान राज्य" के विचार को त्याग देते थे, लेकिन "प्रधान विवाह" (सीथियन और सिडोनियन) मौजूद नहीं हैं रूसो के बारे में क्या अच्छा है स्वर्ग? छोटे स्वामी - किसान, और यह राजनीतिक निरंकुशता और धार्मिक असहिष्णुता के दुश्मनों के एकीकरण का प्रतिनिधित्व करता है।

अपनी व्यंग्यात्मक कविता "ऑरलियन्स अनऑक्यूपिड" में उन्होंने अमीरों और दरबारियों पर प्रकाश डाला, और अपनी कविता "द बैटल ऑफ़ फॉन्टेनॉय" (1745) में वोल्टेयर ने "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर" और विशेष रूप से जैसे गीतों में पुराने फ्रांसीसी कुलीन वर्ग का महिमामंडन किया। "नानिना" - माल्या є उदार जमींदारों से जो किसानों से दोस्ती करने के लिए तैयार हैं। लंबे समय तक वोल्टेयर को गैर-कुलीन शिविर, "शास्त्रीय लोगों" (फ्रांसीसी होम्स डु कम्यून) द्वारा मंच पर आक्रमण के साथ समझौता करना पड़ा, जिसका अर्थ था "त्रासदी का जश्न मनाना" (एविलिर ले कोथर्न)।

अपने राजनीतिक, धार्मिक, दार्शनिक और सामाजिक विचारों को "पुरानी व्यवस्था" से जोड़ते हुए, वोल्टेयर, विशेष रूप से अपनी साहित्यिक सहानुभूति के साथ, लुईस XIV की कुलीन 18 वीं शताब्दी के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक थे।, जिन्हें उन्होंने अपनी सबसे सुंदर ऐतिहासिक रचना समर्पित की - सिएकल डी लुई.

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, 1778 की 7वीं तिमाही में, वोल्टेयर फ्रांस की ग्रैंड असेंबली के पेरिसियन मेसोनिक लॉज - "नाइन सिस्टर्स" में शामिल हो गए। उनकी उपस्थिति में बेंजामिन फ्रैंकलिन (उस समय फ्रांस में अमेरिकी राजदूत) उनके अनुरक्षक थे।

कविता की कुलीन शैलियों - पत्र, वीर गीत, स्तोत्र, आदि को विकसित करना जारी रखते हुए, गैलुसियन नाटकीय कविता में वोल्टेयर शास्त्रीय त्रासदी के शेष महान प्रतिनिधि थे - लेखन 28; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: "एडिप" (1718), "ब्रूटस" (1730), "ज़ैरा" (1732), "सीज़र" (1735), "अलज़िरा" (1736), "महोमेट" (1741), " मेरोप" (1743), "सेमिरामिस" (1748), "रोमांटिक रोम" (1752), "चीनी अनाथ" (1755), "टैंक्रेड" (1760)।

कुलीन संस्कृति के लुप्त होने से अपरिहार्य शास्त्रीय त्रासदी का रूपान्तरण हो गया। इसकी अत्यधिक तर्कसंगत शीतलता संवेदनशीलता ("ज़ैरा") से अधिक के साथ घुलमिल गई थी, और इसकी अत्यधिक मूर्तिकला स्पष्टता ने एक रोमांटिक स्वभाव ("टैंक्रेड") को रास्ता दे दिया। प्राचीन कार्यों के भंडार पर सभी प्रकार के विदेशी पात्रों - मध्यम वर्ग के लोगों, चीनी, सीथियन, गेब्री, आदि का आक्रमण हुआ।

लंबे समय तक, नए नाटकों की समानता के साथ सामंजस्य बिठाने की अनिच्छा से - "हाइब्रिड" के रूप में, वोल्टेयर ने इसे त्याग दिया और दुखद और हास्य के मिश्रण का बचाव करना शुरू कर दिया ("रोज़ट्रैटनिक" और "सुकरात तक की अगुवाई में) ”), हालांकि, इस मिश्रण का सम्मान करते हुए, इसे “उच्च कॉमेडी” के बजाय कानूनी माना जाता है और इसे “गैर-काल्पनिक शैली” के रूप में “अश्रुपूर्ण नाटक”, या यहां तक ​​​​कि “आंसू” के रूप में वर्णित किया जाता है।

मंच पर प्लेबीयन नायकों के आक्रमण का विरोध करते हुए, वोल्टेयर ने, बुर्जुआ नाटक के हमले के तहत, अपनी पूरी स्थिति बनाकर, "सभी स्टेशनों और सभी रैंकों के लिए" नाटकों के लिए दरवाजे खोल दिए ("द स्कॉट्समैन" में संपादित, अंग्रेजी में अनुवादित) इस्की बट्स) और फॉर्मूलाइक ("गेब्रिव्स के बारे में मिर्कुवन्न्या") अनिवार्य रूप से लोकतांत्रिक रंगमंच के लिए एक कार्यक्रम है; “लोगों में विवाह के लिए आवश्यक वीरता पैदा करना आसान बनाने के लिए, लेखक ने निम्न वर्ग के नायकों को चुना। वह माली, उस युवा लड़की, जो गाँव के काम में अपने पिता की मदद करती थी, एक साधारण सैनिक, को मंच पर लाने से नहीं डरती थी। ऐसे नायक, जो प्रकृति से पहले दूसरों के करीब खड़े होते हैं, सीधे शब्दों में कहें तो, मजबूत दुश्मनों से निपटते हैं और जल्द ही लक्ष्य तक पहुंच जाते हैं, निम्न-राजकुमार और राजकुमारियां हैं जो नशे की लत से पीड़ित हैं। "बहुत सारे थिएटरों को दुखद स्थितियों से सजाया गया है, जो केवल राजाओं और बिल्कुल अज्ञानी अन्य लोगों के बीच ही संभव है।" ऐसे बुर्जुआ कुत्तों के प्रकार में "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर", "नानिना", "रोज़मार्नुवाच" और अन्य शामिल हो सकते हैं।

1762 में, वोल्टेयर ने शक्तिशाली प्रोटेस्टेंट जीन कैलस के खिलाफ एक अभियान चलाया, जिस पर उसके बेटे की हत्या का आरोप था। परिणामस्वरूप, जीन कैलास को निर्दोष पाया गया और उसकी दोषसिद्धि को बरी कर दिया गया।

अपने "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" में वोल्टेयर ने लिखा: "... आप उनमें (यहूदियों में) केवल अज्ञानी और बर्बर लोगों को पाएंगे, जो लंबे समय से सबसे सामान्य लालच से तंग आ चुके हैं, सबसे तेज-तर्रार चिंताओं और कठोर नफरत से। सभी राष्ट्र जो उन्हें सहन करते हैं और जिनके अधीन वे अमीर बनते हैं.. "कृपया उन्हें मत जलाओ।" लुई डी बोनाल्ड ने लिखा: "अगर मैं कहता हूं कि दार्शनिकों को अच्छे स्वभाव वाले यहूदियों के सामने रखा जाता है, तो इसमें 18वीं शताब्दी के दार्शनिक स्कूल के प्रमुख, वोल्टेयर को शामिल करना आवश्यक है, जिन्होंने अपने पूरे जीवन में अपने लोगों के लिए एक मजबूत जादू टोना का प्रदर्शन किया ..."

18वीं सदी के 80 के दशक से लेकर 20वीं सदी तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरियों ने फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों के विचारों और पुस्तकों के साथ जोशपूर्वक लड़ाई लड़ी, जिसने धर्म के सार को विकृत कर दिया। इस बीच, चर्च विभाग ने वोल्टेयर के विचारों की आलोचना करने वाला साहित्य देखा और उनके कार्यों के शयनकक्ष को जब्त करने की मांग की।

1868 में, रूसी आध्यात्मिक सेंसरशिप ने वोल्टेयर की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ हिस्ट्री" को विकृत कर दिया, जिसमें आध्यात्मिक सेंसर ने "सच्चाई की आवश्यकता और पवित्र लेखन के विनाश" का खुलासा किया।

1890 में वोल्टेयर का "व्यंग्य और दार्शनिक संवाद" प्रकाशित हुआ और 1893 में उनकी काव्य रचनाएँ प्रकाशित हुईं, जिनमें "धार्मिक विरोधी प्रवृत्तियाँ" पाई गईं।

जीवनी

वोल्टेयर 18वीं सदी के सबसे महान फ्रांसीसी शैक्षिक दार्शनिकों में से एक हैं: गायक, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, त्रासदीवादी, इतिहासकार, प्रचारक।

आधिकारिक फ्रांकोइस मैरी अरोएट के बेटे, वोल्टेयर, जिन्होंने कॉलेज में "लैटिन और सभी प्रकार के मूर्खों" का अध्ययन शुरू किया था, को उनके पिता ने दक्षिणपंथी साहित्य को प्राथमिकता देते हुए एक वकील के पेशे में पदोन्नत किया था; एक कवि-मुक्तासी के रूप में अभिजात वर्ग के महल में अपनी साहित्यिक गतिविधि शुरू की; रीजेंट के पते पर व्यंग्यात्मक छंदों के लिए, उन्होंने अपनी बेटी को बैस्टिल भेजा (जहाँ बाद में उन्हें दूसरे कार्यालय में भेज दिया गया, इस बार किसी और के छंदों के लिए)।

डे रोहन परिवार के एक रईस द्वारा पीटा गया, उसका उपहास किया गया, उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना चाहा, लेकिन अपराधी की साज़िशों के परिणामस्वरूप, वह फिर से एक पत्नी के साथ नशे में धुत हो गया, और उसे घेरा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा उसके मन के लिए; एक और महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि उनकी युवावस्था में, दो ज्योतिषियों ने वोल्टेयर को कुल 33 सांसारिक भाग्य दिए थे। और द्वंद्व, जो घटित नहीं हुआ था, वास्तविकता का पूर्वानुमान लगा सकता था, अन्यथा इसका परिणाम कुछ और होता। इसके बारे में 63 भाग्यों में, वोल्टेयर ने लिखा: "मैंने पहले से ही तीस भाग्यों के साथ ज्योतिषियों को दुर्भावनापूर्ण रूप से मूर्ख बनाया है, जिसके लिए मैं विनम्रतापूर्वक आपसे मुझे दंडित करने के लिए कहता हूं।"

बाद में वे इंग्लैंड चले गये, जहाँ वे राजनीति, विज्ञान, दर्शन और साहित्य सहित तीन युगों (1726-1729) तक रहे।

फ्रांस की ओर रुख करते हुए, वोल्टेयर ने अपने अंग्रेजी दुश्मनों को "फिलॉसॉफिकल लीव्स" शीर्षक के तहत देखा; पुस्तक को जब्त कर लिया गया (1734), जाहिरा तौर पर बैस्टिल को भुगतान करते हुए, और वोल्टेयर लोरेन चले गए, जहां उन्हें मार्क्विसी डू चैटलेट (जिनके साथ वह 15 वर्षों तक रहे) के कोनों के बारे में पता था। धर्म (कविता "द वर्ल्डली पीपल" में) से पहचाने जाने के बाद, वोल्टेयर फिर से नीदरलैंड चले गए।

1746 में, वोल्टेयर को दरबारी कवि और इतिहासकार नियुक्त किया गया था, लेकिन, मार्क्विस डी पोम्पाडॉर के असंतोष को भड़काते हुए, उन्होंने दरबार से नाता तोड़ लिया। हमेशा राजनीतिक बेईमानी पर संदेह करने वाले, फ्रांस में लापरवाह महसूस न करने वाले, वोल्टेयर ने प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के अनुरोधों का जवाब दिया (1751), जो लंबे समय से (1736 से) देश के साथ थे और रोते हुए बर्लिन आई (पॉट्सडैम) में बस गए थे। राजा की पेनीज़ अटकलों से असंतोष, साथ ही अकादमी के अध्यक्ष माउपर्टुइस ("द डायट्रीब ऑफ़ डॉक्टर बबूल" में वोल्टेयर द्वारा चित्रित) के साथ झगड़े के कारण, वह प्रशिया छोड़ने और स्विट्जरलैंड (1753) में बसने से झिझक रहे थे। यहां उन्होंने जिनेवा शहर से एक पेंटिंग खरीदी, उसका नाम बदलकर "डेलिसेस" रखा, फिर दो और पेंटिंग जोड़ीं: टुर्नाई और - फ्रांस के साथ सीमा पर - फर्नेट (1758), जहां वह अपनी मृत्यु तक रहे। लोग अब अमीर और पूरी तरह से स्वतंत्र हैं, पूंजीपति, जिन्होंने दरिद्र अभिजात वर्ग, जमींदार और साथ ही बुनाई और वर्षों पुराने कारीगरों के शासक, वोल्टेयर - "फर्ने पितृसत्ता" को गिना है - अब स्वतंत्र रूप से कर सकते हैं और निडरता से उसका प्रतिनिधित्व करें उसे पुराने विचार के विरुद्ध एक "विशाल विचार", एक सर्वशक्तिमान विचार से अवगत कराएं, जो सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की अपनी शताब्दी तक पहुंच गया है।

फ़र्न नए बुद्धिजीवियों के लिए तीर्थस्थल बन गया; वोल्टेयर के साथ दोस्ती में कैथरीन द्वितीय, फ्रेडरिक द्वितीय, जिन्होंने उनसे सीखा, और स्वीडन के गुस्ताव III जैसे "प्रतिष्ठित" सम्राट लिखे गए थे। 1774 में, लुई XV के जन्म के स्थान पर लुई XVI का जन्म हुआ, और 1778 में, वोल्टेयर का जन्म - अस्सी वर्ष - पेरिस की ओर मुड़ गया, जहाँ उसे ज़ुस्ट्रिच से लूट लिया गया था। उन्होंने नई त्रासदी "अगाथोकल्स" पर सक्रिय रूप से काम करते हुए, रिशेल्यू स्ट्रीट पर अपने लिए एक हवेली बनाई। उनके शेष गीत "इरेन" का निर्माण उनकी एपोथोसिस में बदल गया। अकादमी के निदेशक नियुक्त होने के बाद, वोल्टेयर ने पिछली शताब्दी की परवाह किए बिना, अकादमिक शब्दकोश का पुनरीक्षण शुरू किया।

गंभीर दर्द, गुर्दे में ऐसा दर्द बेहोश था, जिसने वोल्टेयर को अफ़ीम की बड़ी खुराक लेने के लिए प्रेरित किया। लंबे समय तक बीमारी के बाद जड़ी-बूटी के सिल पर, मेडिसिन के डॉक्टर ट्रोनचेन ने एक अप्रत्याशित निदान किया: पूर्वकाल श्रोणि का कैंसर। वोल्टेयर अभी भी मजबूत था, एक घंटे तक भूनता रहा, लेकिन अक्सर दर्द की गंभीर गर्मी से गर्मी बाधित हो जाती थी।

चेरगोवी मेडिकल काउंसिल, जो 25 मई को हुई थी, अचानक घातक अंत से आगे है। धीरे-धीरे सारी पीड़ा बीमार आदमी तक पहुँचाना। डिकल्स ने अफ़ीम जोड़ने में मदद नहीं की।

वोल्टेयर का भतीजा, एबे मिग्नोट, अपने चाचा को कैथोलिक चर्च के साथ मिलाने की कोशिश कर रहा है, और नए एबे गौटियर को सेंट चर्च का पैरिश क्यूरेट बनने के लिए कह रहा है। सुलपिसिया टेरसाका। 30 मई को दौरा. किंवदंती के अनुसार, पादरी के "शैतान की कसम खाओ और प्रभु के पास आओ" के प्रस्ताव के जवाब में, वोल्टेयर ने कहा: "क्या मृत्यु से पहले नए दुश्मन खरीदना अच्छा है?" उनके शेष शब्द थे "भगवान के लिए, मुझे शांति से मरने दो।"

1791 में, कन्वेंशन ने वोल्टेयर के अवशेषों को पैंथियन में स्थानांतरित करने और "टीटिन्स के तटबंध" का नाम बदलकर "वोल्टेयर के नाम पर तटबंध" करने का निर्णय लिया। वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करना एक भव्य क्रांतिकारी प्रदर्शन में बदल गया। 1814 में, पुनर्स्थापना के समय, ऐसी भावना थी कि वोल्टेयर के अवशेष पैंथियन से चोरी होने की संभावना थी, जो प्रभावी साबित नहीं हुआ। इस समय, वोल्टेयर का बारूद अभी भी पेंथियन में है।

दर्शन

अंग्रेजी दार्शनिक लॉक के अनुभववाद के समर्थक होने के नाते, जिन्होंने अपने "दार्शनिक पत्रों" में उनके कई दोषों का प्रचार किया, वोल्टेयर एक समय में बैरन होलबैक के नाम पर फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन के विरोधी थे, जिनके खिलाफ उनकी "सुनो एम" का सीधा विरोध किया गया था। सिसरो से पहले एम्मा"; आत्मा के मामले में, वोल्टेयर आत्मा की अमरता के निषेध और पुष्टि के बीच चले गए, इच्छा की स्वतंत्रता के मामले में - अप्रासंगिकता के मामले में, अनिश्चितता से नियतिवाद की ओर बढ़ते हुए। वोल्टेयर ने "एनसाइक्लोपीडिया" में सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख लिखे और फिर "किशनकोव्स फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (फ्रेंच डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक पोर्टैटिफ, 1764) शीर्षक के तहत अंतिम पुस्तक प्रकाशित की। इस मामले में, वोल्टेयर ने अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए खुद को आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ एक लड़ाकू के रूप में दिखाया। कई लेखों में, वह ईसाई चर्च की धार्मिक अभिव्यक्तियों, धार्मिक नैतिकता की आलोचना करते हैं और ईसाई चर्च द्वारा की गई बुराइयों को उजागर करते हैं।

वोल्टेयर, प्राकृतिक कानून के स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति के लिए गैर-विदेशी प्राकृतिक अधिकारों के आधार को पहचानते हैं: स्वतंत्रता, शक्ति, सुरक्षा, ईर्ष्या।

प्राकृतिक नियमों के आधार पर, दार्शनिक सकारात्मक कानूनों को देखता है, जिनकी आवश्यकता बताती है कि "लोग बुरे हैं।" सकारात्मक कानून लोगों के प्राकृतिक अधिकारों की गारंटी दे सकते हैं। कई सकारात्मक कानून दार्शनिक को अन्यायपूर्ण लगते थे, क्योंकि वे लोगों को अज्ञानता से वंचित कर देते थे।

धर्म की आलोचना

चर्च और मौलवियों का अथक और निर्दयी शत्रु, जो तर्क के तर्क और व्यंग्य के बाणों के साथ चलता था, एक लेखक जिसने "एक्रासेज़ ल'इन्फ़ेम" ("अंडरसाइड को जानें", जिसे अक्सर "सरीसृप को कुचल दो") के रूप में अनुवादित किया, वोल्टेयर ईसाई धर्म पर हमला किया गया (उदाहरण के लिए, "विशालकाय बौलेनविले के साथ वार्तालाप"), जिससे मसीह की विशिष्टता के लिए उनका सम्मान प्रकट हुआ (जैसा कि नामित रचना में, इसलिए ग्रंथ "भगवान और लोग" में); चर्च-विरोधी प्रचार की पद्धति के माध्यम से, वोल्टेयर ने 17वीं शताब्दी के एक समाजवादी पुजारी "द टेस्टामेंट ऑफ़ जीन मेस्लियर" को देखा, जिसने लिपिकवाद को बदनाम करने के लिए शब्दों को नुकसान नहीं पहुँचाया।

धार्मिक चिंताओं और चिंताओं के आतंक और उत्पीड़न के खिलाफ, लिपिक पूंजीपति वर्ग के खिलाफ, शब्द और अधिकार (धार्मिक कट्टरता के पीड़ितों के लिए मध्यस्थता - कैलास और सेर्वेटस) से लड़ते हुए, वोल्टेयर ने सहजता से धर्मों के विचारों का प्रचार किया "सहिष्णुता" (सहिष्णुता) एक शब्द है मतलब 18वीं सदी में. ईसाई धर्म और कैथोलिक विरोधी का अनुचित विज्ञापन - उनके पत्रकारीय पैम्फलेट (सहिष्णुता पर ग्रंथ, 1763) और उनके कलात्मक कार्यों (हेनरी चतुर्थ की छवि, जिसने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के धार्मिक सुपर-चर्च को समाप्त कर दिया; की छवि) दोनों में त्रासदी में सम्राट विशेष रूप से वोल्टेयर के विचारों में वोल्टेयर छल से प्रेरित था।

1722 में, वोल्टेयर ने एक लिपिक-विरोधी कविता लिखी, "फॉर एंड अगेंस्ट।" यह तर्क देना हमारी गलती है कि ईसाई धर्म, जो दयालु ईश्वर के प्रेम को दंडित करता है, वास्तव में उसे एक क्रूर अत्याचारी के रूप में चित्रित करता है, "जिससे हम नफरत कर सकते हैं।" टिम वोल्टेयर ने स्वयं ईसाई मान्यताओं से निर्णायक विच्छेद की आवाज उठाई:

जिसकी बेकार छवि में मैं उस ईश्वर को नहीं पहचानता, जिसे मैं शनुवती कह सकता हूं... मैं ईसाई नहीं हूं।

नास्तिकता की आलोचना. वोल्टेयर का देवतावाद

चर्च, पादरी और "आध्यात्मिक" धर्मों के खिलाफ लड़ते हुए, वोल्टेयर अचानक नास्तिकता का दुश्मन बन गया; वोल्टेयर ने नास्तिकता की आलोचना के लिए एक विशेष पैम्फलेट समर्पित किया (होमेली सुर ल'एथिस्मे)। 18वीं शताब्दी के एक दर्जन अंग्रेजी बुर्जुआ स्वतंत्र विचारकों के बीच अभिनय करते हुए, वोल्टेयर ने मजबूत तर्कों के साथ उस देवता की उत्पत्ति को प्रकाश में लाने की कोशिश की, जिसने पूरी दुनिया का निर्माण किया, लेकिन सबूतों के आधार पर उसे कोई अधिकार नहीं दिया गया: "ब्रह्मांड संबंधी" (" नास्तिकता के खिलाफ"), "टेलीओलॉजिस्ट" इचिनिमी" ("ले दार्शनिक अज्ञानी" और "नैतिक" ("एनसाइक्लोपीडिया" में लेख "भगवान")।

“60-70 के दशक की एले धूम मचाती थी। वोल्टेयर संदेहपूर्ण रवैया अपनाएंगे":

शाश्वत ज्यामितिक कहाँ है? एक ही स्थान पर या हर जगह, बिना जगह घेरे? मुझे इसके बारे में कुछ नहीं पता. आपने अपने पदार्थ से संसार को कैसे वश में किया? मुझे इसके बारे में कुछ नहीं पता. वह क्या है जो अनाम है, जिसकी विशेषता न तो शक्ति है और न ही प्रतिभा? मुझे इसके बारे में कुछ नहीं पता.

"वोल्टेयर ने सृजनवाद की स्थिति इस प्रकार ली मानो 'प्रकृति शाश्वत है'।" “वोल्टेयर के अनुयायियों ने एक एपिसोड के बारे में बात की। जब वोल्टेयर से पूछा गया कि भगवान कौन है, तो उसने पहले दरवाजे अच्छी तरह से बंद करने को कहा और फिर कहा: "कोई भगवान नहीं है, लेकिन यह मेरी गलती नहीं है कि मेरे नौकर और उसके दस्ते को पता चले, यही मैं नहीं चाहता, ताकि मेरा गुर्गा मुझे मार डाले, और दस्ता चला जाए।" मैंने सुना" "

"प्रारंभिक उपदेशों" के साथ-साथ दार्शनिक कहानियों में, "मूल्य" का तर्क एक से अधिक बार दोहराया जाता है, अर्थात, ईश्वर के बारे में कथन, जिसके लिए वह एक सामाजिक और नैतिक नियामक सिद्धांत के रूप में खड़ा है। जिसके प्रति विश्वास की भावना आवश्यक प्रतीत होती है, जैसा कि वोल्टेयर ने सोचा था, स्वयं-प्रदत्त आत्म-भोग और पारस्परिक दोषारोपण के माध्यम से मानव जाति को नष्ट करना अच्छा होगा।

आइए, मेरे भाइयों, हम वास्तव में आश्चर्यचकित हों कि यह विश्वास कितना कीमती है और हम यह सुनिश्चित करने के लिए कितने प्रतिबद्ध हैं कि यह सभी दिलों से टूट जाए।

ये सिद्धांत मानव जाति के संरक्षण के लिए आवश्यक हैं। लोगों को दंड देने वाले और शराब पीने वाले देवता के बारे में बताएं - और सुल्ला और मैरी की धुरी उनके साथी नागरिकों के खून में स्नान करती है; सर्पेन, एंटनी और लेपिडस ने सुल्ला की क्रूरता को बदल दिया, नीरो ने अपनी मां की हत्या की ठंडी सजा दी।

लोगों के सुख के अधिकार में मध्यवर्गीय चर्च-मठवासी तपस्या को मान्यता देते हुए, जो उचित अहंकार ("डिस्कोर्स सुर ल'होमे") में निहित है, लंबे समय से 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी पूंजीपति वर्ग का आशावाद जारी रहा है। , जिसने दुनिया को अपने तरीके और समानता में बदल दिया और दृढ़ता से अपने होठों से गाती है "जो कुछ भी है, वह सही है" ("जो कुछ भी अच्छा है"), वोल्टेयर, लिस्बन में भूकंप के बाद, एक तिहाई जगह को नष्ट कर दिया , अपने आशावाद को और कम करते हुए, लिस्बन आपदा के बारे में एक कविता में घोषणा करते हैं: "सब कुछ अच्छा नहीं है, लेकिन सब कुछ अच्छा होगा।"

सामाजिक एवं दार्शनिक विचार

सामाजिक दृष्टिकोण से, वोल्टेयर घबराहट का शौकीन है। जीविका को "प्रबुद्ध और अमीर" और उन लोगों में विभाजित किया जा सकता है, जो "किसी भी चीज को नुकसान नहीं पहुंचाते", "उन पर काम करने के लिए जिम्मेदार हैं" या उनका "मनोरंजन" करते हैं। उन मेहनतकश लोगों को रोशनी देने के लिए कुछ भी नहीं है: "जैसे ही लोग मर रहे हैं, सब कुछ नष्ट हो गया है" (वोल्टेयर की पत्तियों से)। मेलियू की "आज्ञा" का पालन करते हुए, वोल्टेयर ने निजी सत्ता की "अशांत" प्रकृति का सम्मान करते हुए उसकी सारी आलोचना को खारिज कर दिया। इससे वोल्टेयर का रूसो के प्रति नकारात्मक रवैया स्पष्ट होता है, यद्यपि उनके आपसी संबंधों में एक विशेष तत्व है।

ओवरकाउंट्स मैंने सपेटर को निरपेक्षता की लत लगा दी, विन ने राजशाहीवादी द्वारा किंज़ी ज़िट्टी में बाढ़ ला दी, विकसित निरपेक्षता के ओड का कुंडल, सम्राट, और निलंबन के "ओवरसाइज़्ड भाग" का सर्पिल, इन्टेलिजेन्स्की पर, "फिलोसोफ़िज़" पर ”। प्रबुद्ध सम्राट उनका राजनीतिक आदर्श है, जिसे वोल्टेयर ने कई छवियों में शामिल किया: हेनरी चतुर्थ के व्यक्ति में ("हेनरीड" कविता में), "संवेदनशील" राजा-दार्शनिक ट्यूसर (त्रासदी "द लॉज़ ऑफ मेनोस" में), जिसका उद्देश्य "लोगों को प्रबुद्ध करना", उनकी प्रजा को नरम करना, जंगली भूमि को सभ्य बनाना है" और राजा डॉन पेड्रो (उसी त्रासदी में), जिन्होंने ट्यूसर द्वारा इन शब्दों में व्यक्त सिद्धांत के अनुसार सामंती प्रभुओं के खिलाफ दुखद लड़ाई लड़ी: " कुछ समय के लिए किंगडम मेरे पिता के साथ एक महान मातृभूमि है। जो कोई भी राजा के बारे में अन्य बयान देता है वह मानवता के सामने दोषी है।

वोल्टेयर, रूसो की तरह, कभी-कभी "सीथियन" और "लॉज़ ऑफ़ मेनोस" जैसे गीतों में "प्रधान राज्य" के विचार को त्याग देते थे, लेकिन "प्रधान विवाह" (सीथियन और सिडोनियन) मौजूद नहीं हैं रूसो के बारे में क्या अच्छा है स्वर्ग? छोटे स्वामी - किसान, और यह राजनीतिक निरंकुशता और धार्मिक असहिष्णुता के दुश्मनों के एकीकरण का प्रतिनिधित्व करता है।

अपनी व्यंग्यात्मक कविता "ऑरलियन्स अनऑक्यूपिड" में उन्होंने अमीरों और दरबारियों पर प्रकाश डाला, और अपनी कविता "द बैटल ऑफ़ फॉन्टेनॉय" (1745) में वोल्टेयर ने "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर" और विशेष रूप से जैसे गीतों में पुराने फ्रांसीसी कुलीन वर्ग का महिमामंडन किया। "नानिना" - माल्या є उदार जमींदारों से जो किसानों से दोस्ती करने के लिए तैयार हैं। लंबे समय तक वोल्टेयर को गैर-कुलीन शिविर, "शास्त्रीय लोगों" (फ्रांसीसी होम्स डु कम्यून) द्वारा मंच पर आक्रमण के साथ समझौता करना पड़ा, जिसका अर्थ था "त्रासदी का जश्न मनाना" (एविलिर ले कोथर्न)।

अपने राजनीतिक, धार्मिक, दार्शनिक और सामाजिक विचारों को "पुरानी व्यवस्था" से जोड़ते हुए, वोल्टेयर, विशेष रूप से अपनी साहित्यिक सहानुभूति के साथ, लुईस XIV की कुलीन 18 वीं शताब्दी के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक थे।, जिन्हें उन्होंने अपनी सबसे सुंदर ऐतिहासिक रचना समर्पित की - सिएकल डी लुई.

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, 1778 की 7वीं तिमाही में, वोल्टेयर फ्रांस की ग्रैंड असेंबली के पेरिसियन मेसोनिक लॉज - "नाइन सिस्टर्स" में शामिल हो गए। उनकी उपस्थिति में बेंजामिन फ्रैंकलिन (उस समय फ्रांस में अमेरिकी राजदूत) उनके अनुरक्षक थे।

साहित्यिक रचनात्मकता

नाट्य शास्त्र

कविता की कुलीन शैलियों - पत्र, वीर गीत, स्तोत्र, आदि को विकसित करना जारी रखते हुए, गैलुसियन नाटकीय कविता में वोल्टेयर शास्त्रीय त्रासदी के शेष महान प्रतिनिधि थे - लेखन 28; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: "एडिप" (1718), "ब्रूटस" (1730), "ज़ैरा" (1732), "सीज़र" (1735), "अलज़िरा" (1736), "महोमेट" (1741), " मेरोप" (1743), "सेमिरामिस" (1748), "रोमांटिक रोम" (1752), "चीनी अनाथ" (1755), "टैंक्रेड" (1760)।

कुलीन संस्कृति के लुप्त होने से अपरिहार्य शास्त्रीय त्रासदी का रूपान्तरण हो गया। इसकी अत्यधिक तर्कसंगत शीतलता संवेदनशीलता ("ज़ैरा") से अधिक के साथ घुलमिल गई थी, और इसकी अत्यधिक मूर्तिकला स्पष्टता ने एक रोमांटिक स्वभाव ("टैंक्रेड") को रास्ता दे दिया। प्राचीन कार्यों के भंडार पर सभी प्रकार के विदेशी पात्रों - मध्यम वर्ग के लोगों, चीनी, सीथियन, गेब्री, आदि का आक्रमण हुआ।

लंबे समय तक, नए नाटकों की समानता के साथ सामंजस्य बिठाने की अनिच्छा से - "हाइब्रिड" के रूप में, वोल्टेयर ने इसे त्याग दिया और दुखद और हास्य के मिश्रण का बचाव करना शुरू कर दिया ("रोज़ट्रैटनिक" और "सुकरात तक की अगुवाई में) ”), हालांकि, इस मिश्रण का सम्मान करते हुए, इसे “उच्च कॉमेडी” के बजाय कानूनी माना जाता है और इसे “गैर-काल्पनिक शैली” के रूप में “अश्रुपूर्ण नाटक”, या यहां तक ​​​​कि “आंसू” के रूप में वर्णित किया जाता है। मंच पर प्लेबीयन नायकों के आक्रमण के बाद लंबे समय तक, वोल्टेयर ने, बुर्जुआ नाटकों के हमले के तहत, अपनी स्थिति बनाकर, "सभी स्टेशनों और सभी रैंकों के लिए" नाटकों के दरवाजे खोल दिए ("द टार्टन" में संपादित) , अंग्रेजी उदाहरणों में निर्देशों के साथ) और सूत्र ("मिरकुवन्ना अबाउट द गेब्रेस") मूलतः लोकतांत्रिक रंगमंच के लिए एक कार्यक्रम; “लोगों में विवाह के लिए आवश्यक वीरता पैदा करना आसान बनाने के लिए, लेखक ने निम्न वर्ग के नायकों को चुना। वह माली, उस युवा लड़की, जो गाँव के काम में अपने पिता की मदद करती थी, एक साधारण सैनिक, को मंच पर लाने से नहीं डरती थी। ऐसे नायक, जो प्रकृति से पहले दूसरों के करीब खड़े होते हैं, सीधे शब्दों में कहें तो, मजबूत दुश्मनों से निपटते हैं और जल्द ही लक्ष्य तक पहुंच जाते हैं, निम्न-राजकुमार और राजकुमारियां हैं जो नशे की लत से पीड़ित हैं। "बहुत सारे थिएटरों को दुखद स्थितियों से सजाया गया है, जो केवल राजाओं और बिल्कुल अज्ञानी अन्य लोगों के बीच ही संभव है।" ऐसे बुर्जुआ कुत्तों के प्रकार में "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर", "नानिना", "रोज़मार्नुवाच" और अन्य शामिल हो सकते हैं।

कविता

चूंकि नाटककार वोल्टेयर "तीसरे शिविर" के बढ़ते आंदोलन के हमले के तहत भावुकता, रोमांटिकता और विदेशीवाद के माध्यम से रूढ़िवादी शास्त्रीय त्रासदी से नए घंटे के नाटक की ओर चले गए, तो उनका विकास लेखक के समान है। अलविदा। वोल्टेयर ने शास्त्रीय महाकाव्य ("हेनरीड", 1728; "द लीग एंड द ग्रेट हेनरी" से शुरुआत करते हुए) की शैली में शुरुआत की, हालांकि, एक शास्त्रीय त्रासदी की तरह, इसे उनके हाथ के नीचे फिर से बनाया गया था: नायक के बजाय, असली लिया गया, शानदार योद्धाओं के बजाय - हमें सच्चाई एक बर्बादी है, देवताओं का प्रतिशोध - अलंकारिक छवियां - अवधारणाएं: खान्निया, ईर्ष्या, कट्टरता ("एस्से सुर ला पोएसी एपिक" से)।

"फोंटेनॉय की लड़ाई की कविता" में वीर महाकाव्य की उसी शैली को जारी रखते हुए, जो लुई XV की जीत का महिमामंडन करता है, वोल्टेयर फिर "ला पुसेले डी'ऑरलियन्स" (ला पुसेले डी'ऑरलियन्स) में, तीखा और तीखा मजाक उड़ाता है परियों की कहानियों की मध्य दुनिया। पोप के प्रेरणा के तहत दूर-दराज का प्रहसन और कदम दर कदम आगे बढ़ना, वीर कविता से उपदेशात्मक कविता तक, "प्रवचन एन छंद", उनके नैतिक और पारिवारिक दर्शन की प्रस्तुति ("ए") न्यूटन के दर्शन पर पत्ता”, “न्यूटन का दर्शन”) वर्शाख” लोगों के बारे में”, “प्राकृतिक कानून”, “लिस्बन आपदा के बारे में कविता”)।

दार्शनिक गद्य

गद्य की ओर, एक दार्शनिक उपन्यास ("बचेन्या बाबुक", "सिंपल", "ज़ैडिग या शेयर", "मिक्रोमेगास", "कैंडाइड या ऑप्टिमिज्म", "ज़ारिवना बेबीलोन्स्का", "स्कारमेंटाडो" और अन्य) की ओर एक स्वाभाविक परिवर्तन हुआ है। 1740 ). -1760 के दशक), जहां सबसे उपयोगी, महँगा, विदेशी, वोल्टेयर व्यर्थता और बुद्धिमत्ता ("ज़ादिग्ची शेयर"), लोगों की तात्कालिक दीनता और महानता ("बाबुक का बाथरूम"), मूर्खता और शुद्ध आशावाद के बीच एक सूक्ष्म द्वंद्व विकसित करता है, इसलिए और शुद्ध निराशावाद ("कैंडाइड"), और उस एकल ज्ञान के बारे में जो फिर से लिखे गए कैंडाइड में निहित है, जिसने सभी समाचार सीखे हैं कि लोगों को "अपने बगीचे की खेती" करने के लिए बुलाया जाता है या, इसी तरह, इनोसेंट शुरू होता है हाँ समझने के लिए, अपने व्यवसाय का ध्यान रखें और दुनिया को ऊंचे शब्दों से नहीं, बल्कि एक रईस के बट से सही करने के लिए कुछ पैसे प्राप्त करें।

18वीं सदी के सभी "प्रबुद्ध लोगों" की तरह, वोल्टेयर के लिए कलात्मक साहित्य अपने लिए नहीं था, बल्कि विशेष रूप से उनके विचारों के प्रचार के लिए था, विशेष रूप से निरंकुशता के खिलाफ विरोध के रूप में, चर्चियों और लिपिकवाद के खिलाफ, सहिष्णुता का प्रचार करने की क्षमता, विशाल स्वतंत्रता , वगैरह। उनकी रचनात्मकता अत्यधिक बौद्धिक और पत्रकारितापूर्ण है। "पुरानी व्यवस्था" की सभी ताकतें उसके दुश्मनों में से एक "प्रोमेथियस" के रूप में उसके खिलाफ खड़ी हो गईं, जो सांसारिक और स्वर्गीय देवताओं की शक्ति को खत्म कर देता है; फ़्रेरॉन विशेष रूप से प्रयास कर रहा था, जिसे वोल्टेयर ने दाता फ़्रेलोन के व्यावहारिक नामों के तहत "द टार्टन" गीत के कई पैम्फलेटों और दृश्यों में अपनी हँसी से भर दिया था।

कानूनी गतिविधि

1762 में, वोल्टेयर ने शक्तिशाली प्रोटेस्टेंट जीन कैलस के खिलाफ एक अभियान चलाया, जिस पर उसके बेटे की हत्या का आरोप था। परिणामस्वरूप, जीन कैलास को निर्दोष पाया गया और उसकी दोषसिद्धि को बरी कर दिया गया। फ्रांसीसी इतिहासकार मैरियन सिगौट ने पुष्टि की है कि चर्च के प्रति अपनी नफरत को प्रदर्शित करने के लिए वोल्टेयर ने राइट कलास पर विजय प्राप्त की थी, न कि खोए हुए कलाओं के अधिकारों की रक्षा के लिए (प्रक्रियात्मक क्षमा के माध्यम से पुष्टि की गई): मैरियन सिगाउट, वोल्टेयर - उने इम्पोस्ट्योर औ सर्विस डेस पुइसैंट्स कॉन्ट्रे-कल्चर, 2014 रोकू।

यहूदियों के सामने रखा गया

अपने "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" में वोल्टेयर ने लिखा: "... आप उनमें (यहूदियों में) केवल अज्ञानी और बर्बर लोगों को पाएंगे, जो लंबे समय से सबसे सामान्य लालच से तंग आ चुके हैं, सबसे तेज-तर्रार चिंताओं और कठोर नफरत से। सभी राष्ट्र जो उन्हें सहन करते हैं और जिनके अधीन वे अमीर बनते हैं.. "कृपया उन्हें मत जलाओ।" लुईस डी बोनाल्ड ने लिखा: "अगर मैं कहता हूं कि दार्शनिकों को यहूदियों के सामने रखा जाता है, तो इसमें 18वीं सदी के दार्शनिक स्कूल के प्रमुख वोल्टेयर को शामिल करना जरूरी है, जिन्होंने अपने पूरे जीवन भर अपने लोगों के लिए एक मजबूत जादू टोना का प्रदर्शन किया। ।”

वोल्टेयर के अनुयायी. वोल्टेयरियनवाद

वोल्टेयर अक्सर उनके कार्यों को गुमनाम रूप से देखते थे, अगर उनके लेखक की आवाज़ बहरी हो जाती थी, तो उन्हें बाहर बुलाते थे, उन्हें घेरे के पीछे रखते थे, उन्हें फ्रांस में तस्करी करते थे। दूसरी ओर, पुरानी व्यवस्था के ख़िलाफ़ संघर्ष में, जो अपना जीवन जी रही है, वोल्टेयर फ़्रांस में और घेरे के पीछे, "प्रतिष्ठित राजाओं" से लेकर व्यापक कार्यकर्ताओं तक, बड़े दर्शकों तक पहुँचने में सक्षम था। नए पूंजीपति वर्ग और बुद्धिजीवी वर्ग, रूस तक, जो शराब, अपना "पीटर का इतिहास" और आंशिक रूप से "चार्ल्स XII" को समर्पित करते हुए, कैथरीन द्वितीय और सुमारोकोव के साथ पत्ते में थे, और जहां उनके नाम स्वीकृत किए गए थे, हालांकि पर्याप्त नहीं थे समर्थन, एक रहस्यपूर्ण धारा, जाहिरा तौर पर वोल्टेयरवाद के नाम से।

वोल्टेयर का पंथ महान क्रांति के युग के दौरान फ्रांस में अपने चरम पर पहुंच गया, और 1792 में, उसकी त्रासदी "द डेथ ऑफ सीज़र" के समय, जैकोबिन्स ने उसकी प्रतिमा के सिर को लाल फ़्रीजियन टोपी से सजाया। जैसे ही 19वीं सदी में इस पंथ का पतन शुरू हुआ, वोल्टेयर की प्रसिद्धि क्रांति के युग में फिर से पुनर्जीवित हो गई: 19वीं सदी के अंत में - इटली में, जहां जनरल बोनापार्ट की सेना ने अधिकारों की घोषणा का सिद्धांत लाया। लोग और आम लोग, अक्सर इंग्लैंड में, पवित्र गठबंधन के खिलाफ एक सेनानी, बायरन, ने "चाइल्ड हेरोल्ड" के सप्तक में वोल्टेयर का महिमामंडन किया, फिर - निमेचिना में बेरेज़नेवो क्रांति से पहले, डी हेइन ने अपनी छवि को पुनर्जीवित किया। 20वीं सदी के मोड़ पर, अनातोली फ्रांस के "दार्शनिक" उपन्यासों में वोल्टेयरियन परंपरा एक बार फिर फूट पड़ी।

वोल्टेयर लाइब्रेरी

वोल्टेयर (1778) की मृत्यु के बाद, रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय ने लेखकों की एक लाइब्रेरी हासिल करने का फैसला किया और पेरिस में अपने एजेंट को वोल्टेयर के पतन के साथ इस प्रस्ताव पर चर्चा करने का निर्देश दिया। यह विशेष रूप से नोट किया गया था कि कैथरीन से वोल्टेयर के पन्ने भी कृपया जब तक शामिल किए जाएंगे। स्पैडकोएमिट्सिया (वोल्टेयर की भतीजी, डेनिस की विधवा) मदद करने को तैयार थी, और उस समय उसने 50,000 यूरो, या सोने में 30,000 रूबल का योगदान दिया। सेंट पीटर्सबर्ग में पुस्तकालय की डिलीवरी 1779 के वसंत में एक विशेष जहाज पर हुई; इसमें 6 हजार 814 किताबें और पांडुलिपियों के 37 खंड शामिल थे। साम्राज्ञी ने अपनी पत्तियाँ वापस नहीं लीं, उन्हें ब्यूमरैचिस द्वारा खरीदा और प्रकाशित किया गया, प्रोटे कैथरीन ने बाद में उनकी देखभाल की, ताकि प्रकाशन से पहले उन्हें पत्तियों के टुकड़े चारों ओर रखने का अवसर दिया जा सके।

वोल्टेयर की लाइब्रेरी शुरू में हर्मिटेज में स्थित थी। मिकोली I के पीछे, उस तक पहुंच बंद है; ज़ार के विशेष आदेश के अनुसार, तिलका ए.जेड. पुश्किन को निकट भविष्य में "पीटर का इतिहास" पर काम करने की अनुमति दी गई थी। 1861 में, अलेक्जेंडर द्वितीय के आदेश के तहत, वोल्टेयर की लाइब्रेरी को इंपीरियल पब्लिक लाइब्रेरी (या सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी राष्ट्रीय लाइब्रेरी) में स्थानांतरित कर दिया गया था।

किताबों में वोल्टेयर के बहुत सारे प्रतीक हैं, जो उन्हें जांच का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य बनाता है। रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय के कार्यकर्ताओं ने पहले सात खंडों वाला "वोल्टेयर रीडिंग्स का कॉर्पस" तैयार किया था, जिसमें से पहले 5 खंड प्रकाशित हुए थे।

ग्रन्थसूची

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दार्शनिक कार्य

"ज़ैडिग" (ज़ैडिग ओउ ला डेस्टिनी, 1747)
"माइक्रोमेगास" (माइक्रोमेगास, 1752)
कैंडाइड (कैंडाइड, ओउ ल'ऑप्टिमिज़्म, 1759)
"सहिष्णुता पर ग्रंथ" (ट्रेटे सुर ला टॉलरेंस, 1763)
महिलाओं के लिए क्या उपयुक्त है (सीई क्वि प्लैट ऑक्स डेम्स, 1764)
"फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक्स, 1764)
"द सिंपल-माइंडेड" (एल इंजेनु, 1767)
"द बेबीलोनियन प्रिंसेस" (ला प्रिंसेस डी बेबीलोन, 1768

कार्यों का फिल्म रूपांतरण

1960 कैंडाइड, या 20वीं सदी में आशावाद
1994 सरल-चित्त

वोल्टेयर का रूसी भाषा में अनुवाद

एडमोविच, जॉर्जी विक्टरोविच
गुमिलोव, मायकोला स्टेपानोविच
इवानोव, जॉर्जी वलोडिमिरोविच
लोज़िंस्की, मिखाइलो लियोनिदोविच
शीनमैन, सेसिल याकोवना
फ़ोनविज़िन, डेनिस इवानोविच

दार्शनिक के बड़ी संख्या में चित्र उनके मित्र, स्विस कलाकार जीन ह्यूबर्ट द्वारा चुराए गए थे, उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा कैथरीन द्वितीय द्वारा अधिग्रहित किया गया था और हर्मिटेज में संरक्षित है। शाहों को दार्शनिक के नीचे दफनाया गया था। 17 वर्षों से उनके निरंतर शत्रु फादर एडम रहे हैं, जो फ़र्नीज़ में दार्शनिक के घर में रहते हैं। उनके चेक के खेल को जीन ह्यूबर्ट ने पेंटिंग "वोल्टेयर प्लेइंग चेक्स विद फादर एडम" में चित्रित किया था, जो हर्मिटेज में संरक्षित है।
18वीं सदी के 80 के दशक से लेकर 20वीं सदी तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों के विचारों और पुस्तकों से संघर्ष करते रहे, जिसने धर्म के सार को विकृत कर दिया। इस बीच, चर्च विभाग ने वोल्टेयर के विचारों की आलोचना करने वाला साहित्य देखा और उनके कार्यों के शयनकक्ष को जब्त करने की मांग की। 1868 में, रूसी आध्यात्मिक सेंसरशिप ने वोल्टेयर की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ हिस्ट्री" को विकृत कर दिया, जिसमें आध्यात्मिक सेंसर ने "सच्चाई की आवश्यकता और पवित्र लेखन के विनाश" का खुलासा किया।
1890 में वोल्टेयर का "व्यंग्य और दार्शनिक संवाद" प्रकाशित हुआ और 1893 में उनकी काव्य रचनाएँ प्रकाशित हुईं, जिनमें "धार्मिक विरोधी प्रवृत्तियाँ" पाई गईं। 9 जून, 1986 को क्रीमियन एस्ट्रोफिजिकल वेधशाला में खगोलशास्त्री ल्यूडमिला कराचकिना द्वारा खोजे गए क्षुद्रग्रह (5676) वोल्टेयर का नाम वोल्टेयर के नाम पर रखा गया था।