יאק רוביטי תפילת שישי. סדר תפילות יום שישי במסגד המרכזי

יום שישי הוא יום הרמת החובה של המסגד

מאמר זה מוקדש לנורמות הבסיסיות של אותו הדבר, הקשורים ליום שישי ולתפילה. המאמר נכתב על בסיס הספר היומי שפורסם על פיקה של בית הספר למשפטים של האימאם אל-שאפי'י- "אל-פיחקו ל-מנהאג'י".

שליח אללה אמר: "יום שישי הוא הקצר ביותר בימים, אם אי פעם שקעה השמש. באיזה יום נברא אדם, באיזה יום התיישב בגן העדן, באיזה יום גורש מגן העדן, ויום הדין יבוא בעצמו ביום הזה - יום שישי" ( אט-תירמיזי).

הוכחה לסדר תפילות יום שישי

סדר תפילת יום השישי מצוין על ידי דברי אללה הכול יכול (חוש): "על אלה שהאמינו! כשאתם קוראים לתפילה ביום שישי, לכו ישר לזכר אללה ותפסיקו לסחור. אז יהיה לך טוב יותר, כמו שרק אתה ידעת" (סורה "זבורי", פסוק ט).

הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר: "תפילת יום שישי חובה לכל המוסלמים..." ( אבו דאוד). הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר גם הוא: "אנשים חייבים להפסיק להזניח את תפילות יום השישי, כי אללה אטום את לבם, ואז הם יתעצלו" ( מוסלמי).

חוכמת הזמנת תפילות יום שישי

בתיאור תפילת יום השישי יש הרבה חכמה וחכמה. אחד החשובים שבהם הוא ה-shchitizhneva zustrich של המוסלמים בזה אחר זה. הסירחון נאסף לצורך ביסוס ערך מזונו וטובתו. מפגשי שישי, המלווים בסגידה לאללה מכתף אל כתף, מחזקים את אהבת המוסלמים אחד לאחד, מקדמים היכרות וסיוע הדדי בין אנשים. כמו כן, סוטריך זה נותן את היכולת לעקוב אחר השלבים שנמצאים במעצר קיצוני.

לכן השריעה מאלצת את המוסלמים להשתתף בתפילות יום השישי ושומרת עליהם ממחסור ובורות. מדווח כי שליח אללה (עליו השלום וברכת אללה) אמר: "אללה חותם את ליבו של מי שמפספס שלוש תפילות יום שישי מבלי שיהיה נוח איתן".

שימו לב לאופי המחייב של תפילת יום השישי

תפילת יום השישי היא נטל על כולם, המסמלת את המוחות הבאים:

1. אִסלַאם.ביצוע תפילת יום שישי אינו נדרש למי שאינו מוסלמי, במובן זה שהפולחן שלו לא יהיה יעיל ללא קבלת האסלאם. עם זאת, העולם הזה יופעל מהעודף הזה.

2. מְחוּדָשׁ.אמירת תפילות יום שישי אינה מכבידה על ילד.

3. רוזום.ליודינה, שבילתה הרבה מחוכמתה, אינה חייבת עוד לערוך תפילות יום שישי.

4. השתייכות לרמה האנושית.אמירת תפילת יום שישי אינה חובה לאישה.

5. אני בריא.קיום תפילות יום שישי אינו חובה על החולה, אשר לו חשוב לשהות במסגד עקב מחלה. כמו כן, הנטל של קיום תפילות יום שישי נופל מאנשים, מכיוון שמחלתם עלולה להתחזק או בגדיהם להיחלש. כמו כן, ללכת לתפילת יום שישי אין חובה למי ששומר על חולים או שמח כי החולה ידרוש את העם הזה. ואין זה משנה אם קרוב המשפחה החולה הוא זה שרואה אותו או לא.

6. מתגורר כל הזמן במקום ניהול תפילות יום שישי.קיום תפילת יום שישי אינו חובה למי שנוסע תוך כדי נסיעה (כלומר למי שלא יצא לחטא פעיל), בקיצור, כיוון שעזבו את מקומו לפני תפילת יום שישי וכל דבר אחר המקום בו אנשים הם, הם לא מרגישים את הקריאה לתפילה מהמקום שממנו יצאו.

כמו כן, עיסוק בתפילת יום שישי אינו מחייב למוסלמי המתגורר בשלווה ביישובו, שכן אין לו כל המשמעות של תפילת יום השישי (עליהם להלן). כמו, למשל, יש במקום הזה ארבעים אנשים, שעבורם חובה תפילות יומיות, וכמעט אזן מהאזור המיושב שנמצא בסמוך.

הבנת היעילות של תפילות יום שישי

כפי שמוסלמי מאמין בשבעה מוחות מוגנים מדי, תפילה זו היא חובה עבורו. עם זאת, זה גם לא יהיה יעיל, למעט כמה מוחות:

1. ניתן לערוך תפילות יום שישי בגבולות השטח המיושב (מקום ביצועה אינו חייב לעבור את קו הגבול של היישוב). וזה לא משנה אם אתה מדבר על מקום או יישוב שבו חיים בשלווה לפחות ארבעים איש, הקוראים לתפילת יום שישי.

באופן זה, התפילה לא תהיה יעילה בערבות מדבריות, בעיירה נטושה או בישוב שבו יש ארבעים איש הקוראים לתפילת יום שישי. מכיוון שיש מעט אדהאן ממרכז האוכלוסייה המקומי, אנשים נדרשים להגיע לשם לתפילת יום שישי. בנסיבות אחרות, ביצוע תפילות יום השישי נופל מהם.

2. מספר האנשים שיאמרו את תפילת יום השישי, אשר אובוביאזקובה אינה אשמה בגינם, יחויבו פחות מארבעים שנה. אנחנו מדברים על אנשים במשרה מלאה המתגוררים דרך קבע ליד היישוב בו מתקיימות תפילות יום שישי. נוף ג'ביר בן עבדאללהנמסר כי הוא אמר: "בדומה לסונה, תפילת יום שישי מתבצעת בנוכחות ארבעים ומי שמתפללים הכי הרבה". גם באחד החדית'ים נאמר שהראשון, שאסף את המוסלמים וערך איתם את תפילת יום השישי, אסד בן זירהוהיו ארבעים איש.

3. תפילת יום שישי חייבת להיאמר בשעה שבה מתחילה תפילת יום החובה.

אל-בוכרימשדר שהנביא (עליו השלום וברכת אללה) אמר את תפילת יום השישי כשהשמש עברה את שיאה, אז השמש עמדה לשקוע.

דווח גם על ידי אל-בוכרי ומוסלמי סלאם בן אל עקווה, מי אמר: "התפללנו את תפילת יום השישי ביחד עם שליח אללה עליו השלום, ואם נפרדנו, לא היו צללים בחומות שבהם נוכל להילחם".

זה גם מועבר סאהל בן סעדבאומרו: "הלכנו לישון ביום ראשון וסעדנו רק אחרי תפילת יום שישי" (אלבוכרי, מוסלמי).

החדית' מצביע על אלו שהנביא עליו התפלל במהלך הביניים של תפילת החובה היומית, ובתחילת תקופה זו.

4. אין חובה לערוך תפילות יום שישי במקום אחד יותר מהנדרש. נצטווה כדי שתושבי מקום אחד יתאספו לתפילת יום שישי במקום אחד. מאחר שמספר אנשים או נסיבות אחרות אינם מאפשרים לקיים את תפילת יום השישי במקום אחד, מותר לקיים אותה במקומות רבים ככל שיידרש, ותו לא.

הוכחה למוח הזה

בתקופת הנביא עליו השלום, הח'ליפים הצדיקים והדור הבא של המוסלמים, לא התקיימה התפילה, אלא במקום אחד שבו היה מסגד גדול, שנקרא מסגד יום שישי. מסגדים אחרים שימשו לחמש תפילות החובה.

על-ידי אלבוכרי ומוסלמי מעאישה סיפרה: "ביום שישי אנשים הלכו [לתפילה] בזה אחר זה מבתיהם [שהיו מחוץ לפאתי המקום]".

הסיבה (החוכמה) של המוח הזה נעוצה בעובדה שתפילת יום השישי במקום אחד מעידה יותר על המטרות שלשמן היא הוקמה: האחדות הקדושה של הנישואין ומילה אחת שנפגעה במוסלמים.

כללי התנהגות חלים על תפילות יום שישי

1. לפני תפילת יום שישי להתרחץ (להתרחץ - גחוס). הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר: "כשאתה מתפלל לתפילת יום שישי, תהיה אמבטיה" (אלבוכרי, מוסלמי).

אולם הרחצה היא הכרחית, ואינה חובה, במילים אחרות של הנביא עליו השלום: "מי שעושה שטיפה ביום שישי, מקבל גמלה (אם נעשה כהלכה), ומי שמתרחץ - יזכה להשתפר." . אנשים תמיד כיבדו את הרחצה בימי שישי.

2. אנשים צריכים למרוח את עצמם בארומה. הדבר מצוין על ידי החדית' המנחה את אל-בוכרי (843). תפילות יום שישי נחגגות במלואן, ואנשים אינם אשמים בכך שהתמכרו זה לזה למטרדי הניקיון הקשורים להיגיינה ותברואה.

3. עבור נאמז, לבשו את הבגדים היפים ביותר, כפי שמצוין על ידי החדית', שידורים אחמד (3/81).

4. חשוב לגזור את הציפורניים ולגזום את השיער, כפי שמציין החדית' אל באזארה.

5. לפני נאמז, סגדו ליאקומאג מוקדם יותר. זה כולל חדית' שדווח על ידי אל-בוכרי (841) ומוסלמי (850).

6. לאחר שהגענו למסגד, בצעו את התפילה האחרונה עבור שתי רקאות. זה מעיד על ידי החדית' שדווח על ידי מוסלמי (875).

7. אסור לדבר לפני שעת הכותבי. אי אפשר לתת כבוד לקולו של הקורא את הכותבי במהלך השעה, כפי שעולה מהחדית', שידורי אלבוכרי (892) ומוסלמי (851).

נימוסי זגלני של יום שישי

יום שישי הוא היום הקצר ביותר בשנה ויש לו יתרונות ואתיקה משלו. למוסלמי יש זכר להכיר אותם, לנזוף בעיר אללה על אבדן:

2. בימי שישי ובימי שישי בערב, כדאי לעשות דואה לאללה הכול יכול לעתים קרובות יותר. אללה קבע פרק זמן ביום שישי שבו הווין בהכרח מאשר את הדואה, כפי שמצוין על ידי החדית', סיפורי אל-בוכרי (893) ומוסלמי (852).

12:57 2018

האימאם אבן אל-מונזיר, חאפז אבו בכר בן אל-ערבי ואימאם אבן קודאם אמרו: אללה הכול יכול אמר: "הו אתם שהאמינו! אם הם קוראים לתפילה ביום שישי, אז מהרו עד שייזכר אללה ותפסיקו לסחור. אז זה יהיה טוב יותר עבורך, כפי שרק אתה ידעת" (אלג'ומעה 62:9). זה נראה לאבו הורירי ואבן עומר, שהריחו כמו שליח אללה עליו השלום וברכותיו, עומדים על מזבח העץ שלו ואומרים: "אני נשבע באללה, כי אנשים יפסיקו לדלג על תפילות יום שישי, ואללה אטום את ליבם, ולאחר מכן הם יופיעו מיד בין המופשטים (המופשטים)."מוסלמי 2/136. אותו נביא (עליו השלום) אמר: "מי שמונע שלוש תפילות יום שישי ללא סיבה, יירשם בין הצבועים!"ב-Tabarani. "ביצוע תפילת יום השישי מחויב על מחשבה אחת (אל-ג'מה)!"

מה זה בן אדם, כדי שג'ומה תהפוך לנטל עבורה: 1. צ'ולוביק. 2. וילני. 3. Mіstcevy, "ייסורים". 4. בָּרִיא. (אם אתה הולך טוב, אתה לא חולה. טוב גם למי שייחסכו לו צרות ותפקח עין על החולה, שכן החולה זקוק לתשומת לב). 5. שנה מלאה 6. לִכאוֹב. 7. מוסלמי (איסלאם).

אזן: החש לאזאן אשם בדיווח (בתפילה). האימאם מאליק, אש-שאפי ואחמד, אמר שאנחנו צריכים ללכת למסגד, כי כמעט לא הייתה קריאה. למשל, הכפר גדול, ויש רק אזאן אחד וכמעט כלום בפאתי הכפר, ולכן חובה להגיע גם למסגד לג'ומאו החגיגי. הקב"ה ואללה הגדול אמר: "הו האמנת! אם אתה נקרא לתפילה ביום שישי, הפגין חוסר רצון מהחושב של אללה על ידי הפסד במסחר, מה שעדיף לך, כפי שאתה מבין. (תפילת יום שישי סורה, ט). אדהאן מתחיל באותו רגע כשהחטיב מטפס על המינבר ומתיישב על החדש. כך היה בשעה של שליח אללה, אלוהים יברך אותו וייתן לו שלום, וכך היה בזמן אבו בכר ועומר, אללה יהיה מרוצה ממנו. אס-סאב בן יזיד הודה: "לחיי הנביא עליו השלום וברכות אללה, וכן תחת אבו בכר ועומרי, יהיה אללה מרוצה מהם, התגלה לו האדהאן כאשר הוא ישב על המינברי, כשהפך לח'ליף, שאללה יהיה מרוצה ממנו, ומספר האנשים גדל, והוסיף שיחה שלישית, שדווחה בעז-זאורי". (סחיה אל-בוכרי 912.)

בחדית, מתחת לשלושת האדהנים, יש שני אדנים + איקמה אחת, שברים בחדית מתחת למילה "אדהאן" יש כבוד ו"איקמה", כמו למשל, בחדית: "תפילה בין אזני עור לעור".אל-בוכרי ומוסלמי, כלומר. בין העזאן לאיקמא, ערכו תפילה בשני רקאות. בגרסה אחרת של החדית' הזה מדווח שאל-סייב, יהי רצון אללה, אמר: "לנביא, שאללה יברך אותו, יש רק מואזין אחד, והקריאה לתפילה ביום שישי היא לאור ירח רק לאחר שהאימאם התיישב".(סחיח אל-בוכרי 913.). אדהן, שהעניש את אוסמן, עמל על המסגד, כמו בימינו, ואחר כך הלך לשוק. (עז-זאור - צ רינוק). הסיבה לכך הייתה המספר הרב של אנשים חדשים שהיו צריכים לקבל מידע מיידי על הופעתה של ג'ומואה. עם זאת, כיצד נדע את הסיבה ליוזמתו של אוסמן, וכיצד נוכל להמשיך בה בימינו? ובכן, עדיף להגביל את עצמך לאדהאן אחד. מטא, כפי שנבחן מחדש על ידי אוסמן - הודעות של אנשים שהיו רחוקים מהמסגד ולא שמעו את הקריאה לחותבה. אבל בימינו אלה, זה משהו שניתן להשיג על ידי שמיעת האדהאן דרך מיקרופונים וגוצ'נומובטסי. וגם, אולי כל האנשים חוגגים את יום השנה, והם יכולים מיד להתחיל לעבוד ולהתכונן לתפילת יום שישי בלי שום בעיה.

מכירות ופניות אחרות לאחר adhan for juma: אסור לסחור ולעסוק בזכויות אחרות המשתרעות מג'ומה, אחרי אזן. מסחר אפשרי למי שלא מסוגל ללכת לג'ומי, כמו נשים או עבדים. אם אישה סוחרת ותהפוך למוסלמית, אז היא לא תמכור שום דבר בוואג'יב שלה, כי היא עלולה ללכת לג'ומה, בדרך זו, היא תגן על הגנבנה. ספר למדענים מדוע יהיה סחר כזה בצוקור? חלק אמרו, "אז", יהיה סחיך. כי כל (הברגים והלאסו) של השטיפות וחלקי אזור המסחר היו גמורים ודהויים, אחרת הם היו הופכים לחוטאים. בג'ומהור, כאשר אדם התפלל תפילה בביצורים במשך שעה, אזי תפילה כזו היא סחיך, שכן הם ממלאים את תפקידם בצורה נאותה, וגם נמנעים מחטא. אמין יותר שמסחר סגידה כזה אינו יעיל, כי בשעה זו הצחנה לא מתעכבת חזק. הקב"ה ואללה הגדול אמר: "הו האמנת! אם אתה נקרא לתפילה ביום שישי, הפגין חוסר רצון לחושף אללה על ידי הפסד במסחר, מה שעדיף לך, כפי שאתה מבין. (תפילת יום שישי סורה, ט). לאחר שאמרתי לאימאם אן-נאווי: "בשעה כזו, לא רק המסחר חסום, אלא גם הכיבוש שמוציא אותך מהג'מו, כי לא ג'מו עוסק, אלא אחרים, אבל הם קראו עצמם לג'מו." המדהב של אבו הניפי ואש-שאפי מבוסס על כך שכזה הוא מקצוע הסחיך. אחמד ודאוד אל-זוהיר אמרו שזה לא יעיל.

שעת Jumu: שעת ג'ומו מתחילה בשקיעה ומסתיימת עם תחילת תפילת אל-אסר. לסלמי הגיע שלרוב הסירחון נאסף כשהשמש כבר עברה את פסגתה. הם מעבירים את דבריו של אנאס בן מאליק, אללה יברך אותו, אללה יברך אותו, יברך אותו ויקרא אליו, החל לפני תפילת יום השישי, כשהשמש החלה לדעוך לפני השקיעה. (סחיח אל-בוכרי, מס' 904). ישנם גם חדית'ים המציינים את מותרות הג'מו לפני שקיעת השמש. נמסר כי סאהל בן סד, יהי רצון שאללה הכול יכול, בקריאה: "הלכנו לישון ביום ראשון וסעדנו עד אחרי תפילת יום שישי". החדית' הזה דווח על ידי אל-בוכרי ומוסלמי 858, והטקסט של החדית' נשאר. גרסה אחת של החדית' גם אומרת: "לשעות שליח אללה עליו השלום והברכות..."(דיב. "Bulyug al-Maram", 436.) המלווים הודו שהסירחון הרג את הג'ומה, לאחר שהם עזבו וישנו (vіdpochinok). ככלל, יש להם תיקונים כאלה עד השיא. זה ממש מרושע להיות עסוק בלהרוויח פרוטות או נאומים אחרים מחיי העולם, באותה שעה, שבה הגיעה שעת הג'ומו, לספר משהו מחוץ לעיר או לאזור המאוכלס. הקב"ה ואללה הגדול אמר: "הו אתה שהאמנת! אם אתה נקרא לתפילה ביום שישי, הראה חוסר רצון לחושב אללה על ידי הפסדת מסחר, וזה עדיף לך כפי שאתה מבין." (תפילת יום שישי סורה, 9)

קטגוריות של אנשים הנהנים מ-jumu: 1. עבד (כל סוגי העבדים, אלו שקונים לעצמם). 2. נשים. האימאם אבן אל-מונזיר אמר: "המיוחד הוא שתפילת יום שישי אינה נטל עבור נשים, וכי היא פועלת כמו התפילה היומית של 4 רקאות". Div. "אל-איג'מה" 26. 3. לא בגיל. אבן חג'ר הציג את איג'מה ב"אל-פת אל-בארי" למי שאינו פארד. 4. חולה. (למי שחשוב לו ללכת, אחרת הם יכולים ללכת, אבל זה יהיה לך לא נוח, או שזה יהיה בלתי נסבל, לא מקובל וכואב). Dzumkhur היא המשמעות של המילה "מחלה" שגורמת לג'ומה. לנשים וילדים קל יותר ללכת, אבל הם לא צריכים לדאוג בקשר לזה. האנשים האלה צריכים לעבוד בזוהר כדי להחליף את הג'ומה, כי הסירחון לא יבוא מהמסגד בזמן הג'ומה, כי הג'ומה יעבוד במסגד במקביל לאימאם. מסופר מטאריק בן שיהאב (יהי אללה מרוצה ממנו) כי שליח אללה יברך אותו ויברך אותו אמר: "ביצוע תפילת יום השישי חובה על כל מוסלמי, באשמת ארבעה דברים. : שפחה, אישה, ילדה וחולה." אבו דאוד, אל חכים. אבו דאוד ציין שטארק כלל לא הרגיש את דברי הנביא עצמו עליו השלום וברכות אללה. עם זאת, אל-חכים העביר גרסה שונה של החדית' הזה, מה שמעיד על כך שטארק העביר את המילים, לכאורה מאבו מוסי אל-אשרי, שאללה הכול יכול לרצות אותם. (פרק "בוליוג אל-מרם מס' 459"). *הפירוש למילה "מחלה" לא אומר שאם לאדם יש מת או שיעול קל וכדומה, אז אתה לא צריך ללכת, אבל השייח אומר שאדם כזה צריך ללכת. עורו של אדם עצמו נדהם מהדמות שלו, מעריך את מחלתו ומציין עד כמה היא גרועה.

למה המנדריבניק המחייב ללכת לג'ומה? אבן אל-מונזיר אמר שג'ומהור אמר שאין חובה שהמנדריבניקובים ילכו, כאילו הם מהססים במקום. אבן עומר (יהי אללה מרוצה ממנו) מדווח כי הנביא, שאללה יברך אותו, אמר: "אין תפילה בתפילת יום שישי של היום". גיהנום-דרוק'ותני. החדית' הזה הועבר על ידי אט-טבאראני בנטייה חלשה של עדים. (פרק "בוליוג אל-מרם מס' 460"). אייל, מחשבתו של המחבר היא שמי שמהרהר במקום כמה ימים ומפסיק את הג'ומא, חייב ללכת. ההוכחה למילה זו היא שהמובן הברור של הפסוק והחדית' מצביע על כך שמי שרחוק מנדרום צריך ללכת ולא להיכנס לקטגוריית המשוחררים. מחשבותיהם של אלה שאומרים שהג'ומו של מנדריבניקוב הוא פארד הם סעיד בן מוסייב, אל-זוכרי, עומר בן עבדול-עזיז. המנדריבניק יכול ללכת על הכביש לפני שזמן הג'ומו יגיע. שעה טסה yakscho yomu לא חותמת. ואם מותר שהשילוח שלו פועל היום, מותר ביום י"ב, ובשנה י"ב יש אדה"ן לג'ומא, אז במצב כזה אפשר ללכת. סיבה חשובה לאי תפילה ביום שישי יכולה להיות הטיול הטרמינולוגי. נראה שכאשר אדם אחד אמר שזו לא תפילת יום השישי, הלך עומר בן אל-חטאב (יהי רצון אללה) ואמר לו: "למען האמת, תפילת יום שישי אינה הסיבה לכך שהדרך מתפוגגת". אימאם אל-שאפיעי. עם זאת, אם אתה רוצה ללכת מוקדם ביום שישי כדי לקבל אוכל, אז זה לא מותר לך. חאפיז אל-עיראקי אמר שרוב החוקרים מכבדים את זה מותר. אותה סיבה שבגללה מותר לא לומר תפילת יום שישי היא פחד לחייו, פחד לחולים, קרש חזק ופור על טבעי.

מינוי לתפילת ג'ומועה: אם מוסלמי הצטרף לג'ומה והצטרף לג'מאת רגע לפני הרקה השניה, אז: מדווח כי אבן עומר, יהי רצון אללה הכול יכול ממנו ומאביו, לאחר שהתוודה כי שליח אללה עליך שלום אללה. , אומר: "מי שבא להתפלל לראק אחד של יום שישי או כל תפילה אחרת, אל תשכח להרוויח את הראק שהפסדת, ואז התפילה הזו תושלם."החדית' הזה סופר על ידי אנ-נסאי, אבן מג'ה ואד-דרקוטני, והטקסט של החדית' חייב להישאר. הדיווח של החדית' אמין, ואבו חטים קרא לזה מסר. (דב' בוליוג אל-מרם מס' 438.) אם אתה בא רק אחרי יד של רקאט אחר, אז אתה בא ומתחיל לקרוא זוהר. זו מחשבתו של ג'ומהור, כולל האימאם מאליק, אל-שאפיאי ואחמד. שייח' אבן יוסימין אמר גם שאם השגת עוד ראקה, אז אל תפסיק להרוויח ג'ומה אם לא השגת את זה, אז אל תפסיק להרוויח זוהר. זו גם מחשבתם של אבן באזה ואל-מונג'יד. אבן מסעוד (יהי אללה מרוצה ממנו) אמר: "אם אתה מפספס שני רקים של תפילת יום השישי, אז אל תעשה את אותו ראק של היום". אבן אבו שייבה. הרעיון של החניכים והזוכרים הוא שאם הם באים לתשהוד אז הם באים לתפילה. הסירחון התקלקל ונראה כי בחדית'ים בא כי "זה שבא לקצה הארץ. - הייתי תופס תפילה בידיים, בלי קשר למי שהייתי, אחר כך תפסתי תפילה. אבל זו האנלוגיה של פומילקוב, כי אז אמר אחד העדים של החדית': "לפני ההשתחוות לקרקע, הסרטן "על" מושלך בכבוד. החדית' הזה הועבר על ידי מוסלמי. הם גם תמכו ברעיון שלהם בחדית' הבא: נראה שאבו קטאדה, שאללה יהיה מרוצה ממנו, אמר: "(פעם אחת), כשהיינו מתפללים יחד עם הנביא, אללה יברך אותו, כשהרגשנו (מאחורינו) את הרעש והצרחות של אנשים. לאחר שסיים להתפלל, (הנביא, אללה יברך אותו) ושאל: "מהי המילה?" אמרו: "מיהרנו להתפלל". ואז הוא אמר: "(נדלי) אל תעבוד ככה! כשאתה הולך לתפילה, אתה חייב להיות בשקט. עשה (מייד השלם את החלק הזה) את התפילות שקיבלת, והשלם את מה שהחמצת בעצמך".(סחיה אל-בוכרי, מס' 635)

שני חוטביס: חוטבה, יושב, חוטבה - זה הסדר. אבן עומר אמר: "שליח אללה, מטיף ביום שישי בעמידה, אחר כך יושב ואז שוב קם." הוא אמר: "היום אתה עובד בדיוק ככה."(סחיח אל-בוכרי מס' 920 ומוסלמי מס' 861). ג'ביר אבן סומרה אמר: "לנביא היו שתי דרשות, אחת מהן הייתה vin sidav (לא צפוי). (בחי ודרשות), על ידי קריאת הקוראן ואמירה לאנשים (על האמת).(סאחי מוסלמי מס' 862)

הוקם אובו חוטב: ג'ומהור אמר שהם פגעו בח'אטבי וג'יב, שכיבדו את כבוד קרוביהם, ושליח אללה, יברך אותו אללה ויעניק לו שלום, גזלו מהם את שלהם.

Meta oboh khutb: חוטביס מבוססים על העובדה שהם מבוססים על הנצחה, הלל ומנחות של אללה. הצריפים אחראים להבנת היסודות של האיסלאם, Tawhid. צריך לזכור את גן העדן ואת הגיהנום על אח'יר. באחריותנו לחשוב על מי שממלא אחר פקודות אללה, להראות את שביעות רצונו ולהיזהר ממה שעלול לגרום לזעמו של אללה. הכותבה נשדדה מרהיטיה, כלומר. הנושא עשוי להיות רלוונטי. אבל, הרמדאן ממש מעבר לפינה, אז אנחנו צריכים להתחיל לצום. על הכותבה להתחיל בשבחו של הקב"ה ובדברי השהדי. תהיה זו חוטבה, שאין לה שחדה, כמו יד משעממת, אם כן. אין בו אמת ושום דבר על התכנסויות המאמינים. אתה צריך לתת את הכותבה בצורה קלה והגיונית, אתה צריך להתמקד בלספר לאלפביתים ביותר, אתה לא צריך לנסות לדבר במילים הגיוניות ולנסות להעמיד פנים שאתה סביר.

Umova (shart) khutb: המחשבה היא שזה עשוי להיות אמין, בדיוק כמו השהאדה והשבח, כך ניתן לקרוא כל פסוק מהקוראן. מה שחשוב יותר הוא המחשבה של מי שאין להם מושג על האותנטיות של הכותבה. אבן יוסימין אמר: כלל: "כל מה שמעשהו של שליח אללה, עלייהי סלאטו ואסלאם, אינו מלווה בפקודתו, אין זה וויג'יב". דואה לשליח אללה, alayhi salatu wa sallam, לא הגיעה באמירות הרגילות. אייל, תגיד שחאדה - צה וג'יב, אייל לא שרט. (אמר לאל-עזזי). לאחר שאמרתי את השייח' אל-איסלאם אבן תימיה, לא משנה איזה סוג של חוטב, לא רק תחת שעת הג'מו, זה וג'יב לומר את דברי שהדי. אבנול-קאים אמר שדואה לנביא, עלייהי סלאטו ואסלאם, אינה וג'יב, אלא שחאדה וג'יב. אש-שוקני אמר שלדברי ג'ומהור, קריאת הקוראן בחוטבה אינה פארד. זה מסופר על ידי אמרי, שאמר: "לקחתי (את הסורה) "קפה, אני נשבע בקוראן המפואר..."(50:1) מפי שליח אללה, ביום שישי. אתה קורא את זה במיניבר של החנות." (סחיה מוסלמי מס' 872). אתה יכול גם לקרוא כמה סורות במהלך שעת הכותבי, או במהלך השעה, אז. אתה יכול לקרוא את ההתחלה, האמצע והסוף של הכותבי, לשיפוט האימאם. לאחר שאמר אס-סעדי, "אל-מוחטארת אל-ג'ליה", "הבנתם של המוחות האלה, אם כן. Vimova Shahadi, התרוממות רוח, קריאת הקוראן, דואה וכו'. אין ראיות לגבי מי שקיומם מאשר את חוסר ההתאמה של הכותבה. הכי חשוב לבנות את הצריף עצמו - מנטליות. עם הערך המלא של המסמך, ביצוע המסמכים הללו. תן לנו לשבח אותך באופן כפי שנצטווינו לעשות." ולעשות זאת בלי לעשות דרשות זה פסול. הערה: חוטבה - סונה ומתחילים במילים "באלחמדולילהי..." וכו '

מספר האנשים הנדרשים לניהול ג'ומאו: במשך זמן רב, היו לנו הרבה מחשבות על כמה זמן ייקח לג'ומה להגיח. עד כדי כך שהם חולקו ל-15 מד'הבים (ישירות). דכתו זוכר שדרושים 40 אנשים, דכתו 50, ודכטו נחשב לתפילת ג'ומה שלושה אנשים. אלו המחשבות שכתב אבן חג'ר אל-אסקליאן (אללה ירחם עליו) בספרו "אל-פת אל-בארי". והכיוון החדש של תורתו של אש-שוקני בספר "נילול אותר". אין ראיות מהימנות שיכמתו את מספר המתפללים ליעילותה של תפילת ג'ומה. והראיות שעליהן מסתמכים חוקרי משפט (פוקה) על המספר הנתון נבדלות בדברים הבאים: לחדית'ים אמינים אין ראיות, התייחסות ישירה למספר המתפללים, ואלו שמציינים את מספר הבלתי מהימנים. זה אמין שאין הוספה לגבי כמות, וכל החדית'ים שמצביעים על חולשה או קיצור, או בלי הכנסת מספר בהם. מאבו דאוד ואבן מג'ה, יש חדית' מעבדור רחמן אבן כאב אבן מאליק על מי שנכחו בג'ומה נמאז על ידי 40 איש. והמשפטנים לקחו עדות מהחדית' על אלה שהיו אז 40 איש, למרות שלא אושר משליח אללה (שאללה יברך אותו) שהם (לא) התפללו ג'ומה-נאמז במספר קטן יותר, אלא יז' 40. אש-שוקני (אללה ירחם עליו) אמר: "נאמר בחדית' שאין הוכחה לאינטליגנציה של 40 מתפללים, אז זה פרק ספציפי. ואין הוכחה שתפילת ג'ומא, המוחזקת על ידי הג'מעת פחות מ-40 איש, נחשבת כפסולה". І ביסודות החוק השרעי (אוסול אל-פיח) נקבע הלכה לגבי אלו שמקרים ספציפיים (תקדים) אינם יכולים להתבסס בכלל המשפטי (הוקמה). מסופר על ידי אט-טבאראני ואד-דראקטני מאת אבו אומאמי (אללה ירחם עליו), שאמר: "שליח אללה (אללה יברך אותו ואת העולם) אמר: "תפילת ג'ומה עשויה להתקיים עבור 50 איש . ואין תפילות ג'ומה בג'מאטו עבור פחות מ-50 איש". אס-סויוטי (אללה ירחם עליו) אמר: "החדית' הזה חלש". זו הוכחה שתפילת ג'ומה של האנשים אינה יעילה. החדית' הזה הוא מטוריך אבן שיהאב: "תפילת יום שישי חובה לכל מוסלמי בג'מאת". וברור שלפחות שני אנשים מכובדים על ידי הג'מעת. לא היה שום דבר אמין בכמות, חוץ מהכתובת שהג'ומה עלולה להסתיים עם הג'מאת.

משמעות המילה "ג'מעת" היא 3 ויותר: אם שניים היו מספר רבים, אז הערבים לא היו יוצרים מספר רבים. שייח' אל-אסלאם אבן תימיה, לאחר שציין כי הכמות הנמוכה ביותר של ג'מאת היא שלוש. החדית' הזה מאבו א-דרדה, אללה יהיה מרוצה ממנו: "שיטן מעניש בחובה את השלושה, ברגע שהג'מאת לא עומדת" (בהוראת אחמד). שייח אבן אוסימין, ירחם עליו אללה באומר שזו מחשבה חזקה. המחשבה של השייח' עדיל אל-עזזי היא שתפילת ג'ומה יעילה בבית, צחנת הג'מאת נשארת. ולגבי החדית' שעליו מתבסס אבן תימיה, הוא מציין ששלושה מוסלמים, שאינם מסוגלים לקיים תפילת ג'מעת בו זמנית, ראויים להיענש על ידי ניתוח על ידי השייטן. עם זאת, החדית' הזה אינו מצביע על כך שתפילתו אינה מכוסה לבדה. ואללה יודע הכי טוב. האימאם אש-שוקני דיבר על מקום כזה לתפילת יום שישי כמו מסגד קהילתי, ואמר: "אין הרבה ראיות קשות להוכיח!" הוא גם אמר: "ואם במקום כלשהו אין מוסלמים מלבד שניים, אז אחד מהם קורא את הדרשה (חוטבה), והשני שומע, אז השניים מקיימים את תפילת יום השישי!"דיב "סילול-ג'ראר" 1/298.

שירים לשטוף להכנת ג'מו: 1. גילויי האמירול-מומינין ביישוב ובעתיד. (למען הפרוטוקול, אל תירתע מג'ומה). 2. ארץ המוסלמים (דאר אל-אסלאם). 3. מסגד קתדרלה, שבו נערכות כל 5 התפילות ביום. כל זה, בדעתם של רבים אחרים, חסר כל סוג של טיעון עבורם, והסיבה להקמתם היא מעבר לתחום הג'ומה. ופעולות לאחר יישום הג'ומו, מהקרב, החלו לעבוד וזוהר, כך שהמוחות לא מותשו. השייח' סידיק חסן חאן, שדיבר על הזנת המוח לג'ומואה, כביטוי של שליט המוסלמים, אמר: "למילים הללו אין בסיס בידע. אין אות אחת בספר אללה הכול יכול, וגם לא בסונה של הנביא (עליו השלום וברכת אללה) המעידה על המוח הזה! "אר-ראודאטו-נאדיה" 1/135. ג'ומה יהיה אמין, כאילו יהיו מספר מסגדים, בבת אחת יבנו לא משנה מה, לא משנה מה האמיר. עם זאת, מכיוון שאין מסגד, אז הם יכולים להתאסף ולמצוא אימאם שיוכל לנהל את הכותבה בישיבה על שרפרף. ואם יש שניים, אז לא יהיה סחיך (מחשבת המחבר). אני אקיים את הכותבה שלה.

אומובה, אז תהיה זה שנותן את ההוטו, וזה ששומע אותו: הבסיס הוא שהג'ומה צריכה להתבצע במסגד הקהילה, כדי שהג'מאת תהיה גדולה יותר ותהיה נוכחות של ריכוז רב, וכך עשו זאת הסלפים של שלוש המאות הראשונות, אבל באמצעות אשמה ו מורכבות אפשר לבצע ולהוביל לאחרים, ב יותר מסגדים קטנים. הסיבה לכך היא שהג'ומה נערכה רק פעם אחת ובמקום אחד וכולם היססו להגיע אליה. אייל, כאשר ג'ומה מתקיימת במסגדים שונים, בחצרות ובקטנות, אז. כמה ג'ומאים מתקיימים במקום, ואנשים מובילים אותם, לא הולכים למועצה, מכבדים את אלה שהם לא רוצים או לא מוכנים לעשות, אז ג'מו כזה עדיין יהיה סאה. אני רוצה שלמישהו יהיה ח'ילף חזק. השייח' עבדור רחמן אל-סעדי אמר: "בכל המצבים האלה, הג'ומו יהיה סאחי, שכן היו חאטבה ואימאם, שהיה השליט שלו, והאנשים ששמעו את החאטבה הזו. בעיית הפיצול בג'ומו המסורתי נובעת מהצורך להבטיח שכל המוחות להכנת ג'מו נשמרים כראוי. ואין צורך לעבד מחדש את הג'ומה, כיון שעשית את הג'ומה, אבל הג'ומה עדיין לא הושלמה במסגד (בוא נלך אחרי 200 מטר). במצב כזה אין צורך בוויכוח כדי לחזור על התפילה”.

אימאם-דיטה: אם האימאם הוא ילד שלא הגיע לגיל הבגרות, אז ג'ומה-סאחיך כזה. "...אחרי זה (חברי השבט) התחילו (להתלוצץ עם אדם כזה), אבל לא היה מי שידע את הקוראן, (אייתי) שזכרתי מדברי השיירות, או יותר נכון אחרי, ו הם הציבו אותי קדימה, ברצונם להציל אותי (רק) שישה או שבעה גורלות. השכמייה (המקוטעת) שלבשתי (היא הייתה קצרה מדי) עלתה כשעשיתי השתטחות, ואישה אחת מהשבט (שלנו) אמרה: "אל תכסה את הצד האחורי של הקורא שלך (כדי שלא נפגע בו) ? - למה (אנשים) קנו לי (חתיכת בד) ועשו לי ממנה חולצה, ואני לא מרוצה מכלום (אפילו כל כך) מהחולצה הזו.(סחיח אל-בוכרי מס' 4302)

מספר הרקאטים בג'ומי: תפילת ג'ומה נחגגת על ידי הג'מאת ברכת השניה. הנה חדית' מעומר בן אל-ח'טאב (יהי אללה מרוצה ממנו), שאמר: "תפילת ג'ומה ל-2 רקטות ותפילת המנדריווניק (מוספיר) ל-2 רקטות לפי דברי נביאך, יברך אותו אללה והוא יוולד".(עיין אל-נסאי ואחמד, שייח אל-אלבני אמר שהחדית' אמין). וברור באופן מהימן מפעולות אלו, כי שליח אללה (ויברך אותו) פעל. ושליח אללה אמר: "התפלל בצורה כזו שאתה אומר לי למי להתפלל"(אלבוכרי). אבן אל-מונזיר מברך את ג'ומה עבור החוגגים את ג'ומה בשתי רקאות. "אל איג'מה"

Vchinennya jumu אם יש הרבה אנשים: מה סדר ביצוע הסג'דה אם המקום לא מתרומם ואי אפשר: 1. צריך לעמוד על הגב מול הסג'דה (לעשות סג'דה), וזה בא מעומר. 2. אתה יכול לעבוד באותו אופן כמו בעת ביצוע תפילות נוספות על החיה העליונה, אז. אתה לא מסתובב בשום דבר. (אתה מניד את הראש של הבחור הזה עם סימנים והנהונים). זו מחשבתו של אבן יוסימין. 3. אימאם ותעמוד מאחור לשדוד את סג'דה, ואתה בודק ולא שודד, עד שהסירחון עולה ואחרי גזל. באופן הזה אתה קם, אבל אין לך ברירה אחרת, ואחרי שהם נגמרים אתה קם וקורא לאימאם. מחשבה נוספת ושלישית סובבת סביב דברי הקב"ה: "אללה לא כופה על אנשים מעבר ליכולתם"(סורה אל-בכרה, 286). גַם: "פחד מאללה כמיטב יכולתך, הקשב, השתדל והשקיע לטובתך."(סורה "מרומה הדדית", 16)

תפילות נוספות לפני ג'ומו: שייח'ול-איסלאם אבן תימיה אמר: "רובם היו אותו הדבר, עד תפילת יום השישי אין סונה יומית עם מזמור. בצד ימין ניתן לאשר דבר דומה או על ידי דברי הנביא (עליו השלום וברכת אללה), או על ידי העיקרון שלו, ובשום אופן בשום אופן, לאחר שלא קבע לא את המילים ולא את העיקרון!"מג'מואטו-ראסאיל אל-קוברה" 1/136. אחרי האדהאן הזה, כולם חייבים לשבת ולהקשיב בכבוד לבית, ויכולים לקום רק כשהם מרגישים כימאת. ברגע שאדם התחיל לקרוא 2 רקטים של תפילות נוספות ומרגיש שהוא שובר את האיקמת, אז איך הוא יכול לעזוב את התפילות ללא סיבה? שליח אללה, אלאהי סלאטו וסלמי, אמר: "אם אתה מתקשר לפני התפילה, אין תפילה אלא חובה!"מוסלים 710. חפיז אבן חג'ר אומר: "המילים "אם תתקשר לפני התפילה" פירושן "אם אינך יכול להפסיק את איקאם לתפילה חובה". המילים "אין תפילה אלא תפילת חובה" מעידות על הגנתה של תפילה מרצון זו לאחר הקריאה לתפילת חובה, שהיא תפילה מרצון ממספר סונן-רוואטיב צ'י נו. בגרסה אחרת של החדית' הזה מדברי עמר בן דינר, נשאל הנביא עליו השלום: "ולעולם לא יהיו שתי רקאות של הסוני (לאחר הקריאה לחייב) ?!" וין וידפובי: "אני אשלח שני סרטנים לסוני הפצוע". החדית' הזה הוא להדריך את אבן עדי, וזה טוב לו. אם משתמשים במילה "חובה", אז אפשר לומר על תפילת החובה החסרה, אז זו שלפניה מתקשרים, או יותר נכון שעוברים על אותה תפילה עצמה, שלפניה מתקשרים. זה מאושר על ידי החדית' שדווח על ידי אחמד וא-תהאוי: "אם אתה מתקשר לפני התפילה, אז אין תפילה מלבד זו שלפני שאתה מתקשר!""פתול-בארי" 2/173. דווחו על איקמת וג'יב, והתחילו בתפילה הנוספת.

Bajans for imamu - Khatiba:

1. יש צורך לעבוד בעמידה, אבל אם יש סיבה לעבוד בישיבה, אז מותר, כיון שאין מתרץ לעבוד בעמידה. אבן עומר אמר: "שליח אללה, מטיף ביום שישי בעמידה, אחר כך יושב ואז שוב קם." הוא אמר: "היום אתה עובד בדיוק ככה."(סחיח אל-בוכרי מס' 920 ומוסלמי מס' 861). Dumka jumkhura, מה לעשות עם חוטבה עומדת - וג'יב. אבו חניפה אמר שזה חשוב והמחשבה הזו של עדיל אל-עזזי.

2. כמו כן יש צורך שהחטיב לאחר העלייה למינבר יתן סלאם למי שהולך לשמוע אותו. חדית' מג'ביר בן עבדאללה, בו נראה שאם שליח אללה, עלייהי סלאהו ואסלאם, עלה למינבר, הוא בירך את הנוכחים בסלאם. מדובר בהתייחסות ללגליזציה של מה שלפני כן, כפי שהמואזין מרוויח את האדהאן לתת סלאם, ואחרי זה, כפי שהחטיב נותן סלאם, הוא אשם בישיבה, והמואזין חייב לעשות את האדהאן.

3. בז'אנו לשמור על הכותבה קצרה והתפילה ארוכה. ג'ביר אבן סומרה אמר: "התפללתי יחד עם שליח אללה, ותפילתו הייתה קצרה, והדרשה שלו הייתה קצרה."(סאחי מוסלמי מס' 866)

4. אם כן, דבר בקול רם. להרים את הקול ולעבוד קשה. מסופר על ידי ג'ביר אבן עבדאללה, שאמר: "אם שליח אללה, מטיף, עיניו היו חשוכות, קולו נע קדימה ובעתיד היה כעס חזק, אף אחד מאיתנו לא צעק, ואמר: "ציר בטירוף... ציר בערב... " הוא גם אמר: "זה היה מחלוקת אני ושעה, כי זה שניים! ואז יש שתי אצבעות - האמצעית והאמצעית. הוא גם אמר: "אבא, הנתיב הגדול ביותר הוא ספר אללה, הנתיב הגדול ביותר הוא דרכו של מוחמד, והגדולים מהספרים מוצגים. אם יש חידוש (לפני התקנה) - רחמים”. ואז הוא אמר: "אני יקר לכל מאמין, למטה. מי שמונע מהמיינו את משפחתו, ומי ששולל את הבורג, או תמיד אכפת לו לבזבז את המאינו, אז בשביל שניים, בעודי בחיים, אני מאשר."(סחיה מוסלמי מס' 867-0). ג'ביר אבן עבדאללה אמר: "דרשת הנביא הייתה כזו: לאחר שהלל את אללה, הכריז יומא, ואז ראה בקולו של מי התנועה..."אחר כך עקבתי אחר חדית' דומה. (סאחי מוסלמי מס' 867-1)

5. סונה היא לעמוד על המינבר, המורכב מ-3 מדרגות. עבדול-עזיז אבן אבו חאזים הודיע ​​לאביו כי קבוצת אנשים הגיעה לסהל אבן סעד כדי להבהיר את ספקותיהם לגבי סוג העץ ממנו עשוי המינבר. "... שליח אללה, שלח להביא אישה מסוימת." אבו חאזים אמר: "באותו יום קראתי לזה על שמו". "פלא, המטפל הצעיר שלך. אל תיתן לי לקבל את המתנות שלי מהעץ שממנו אני מדבר לאנשים". הוא אסף ממנו שלוש התקהלויות ואז הורה שליח אללה להעמידו במקומו. זה בא מתמרסק יער..." (סחיה אל-בוכרי 917 ומוסלמי 544). אם יש בעיה לקום על המינבר, המורכב ממספר רב של תגמולים, אז: 1) זה לא סונה. 2) זה, ככלל, מפריד בין השורות, במיוחד הקדמיות. המטרה של המינבר היא שהאימאם יהיה גלוי לכולם. לכל חייו של שליח אללה יברך אותו וייתן לו שלום, התברר שהמינבר מורכב מ-3 מדרגות, אך אין הבטחת מספר מדרגות גדול או קטן יותר.

6. זה גם סונה להסתתר בשרשרת, במועדון או בסיבול בזמן הכותבי. מדווח שאל-חקם בן ח'זן, שאללה הכול יכול בבקשה, התוודה: "היינו נוכחים בתפילת יום השישי יחד עם הנביא עליו השלום וברכת אללה, ועמדנו, נשענים על המועדון ועל המועדון. צמרמורת." החדית' הזה הועבר על ידי אבו דאוד. (דב' בוליוג אל-מרם מס' 463.) זברויה לא יכול להיות תמיכה.

7. סונה היא לקחת מועדון באותו גודל ואורך.

8. סונה זה לשטוף את עצמך עם החוטבי שלך. ניתן לערוך את הכותבה ללא הימצאות שטיפה, כי אין מרחק בשער. לדעתם של האימאם אבו הניפי, מאליק ואחמד, חשוב שהאימאמים יישטפו כאשר הכותבי נשמע. לפי מחשבותיו של אש-שאפי, הם נשטפים - וג'יב.

9. מי שערך את הכותבה, שיקיים גם את התפילה. אין חובה למי שאחרי בילוי בבית ועריכת תפילות יכול להרוויח טבח באנשים, או יותר נכון, אם רק אדם אחד יכול להרוויח כסף, כי זה תואם את הסונה, כמו גם את הסונה של ה-4. ח'ליפים צדיקים. אתה יכול לפתור את זה כך שאדם אחד קורא בית אחד, אדם אחר קורא את התפילה עבור אחר, ואדם שלישי קורא את התפילה. השייח' אל-שנקיטי אמר: "זו סונה שהכל צריך להיעשות על ידי אדם אחד, ואין שרתום, אבל אם תקיים את התפילה בפעם השלישית, הג'ומה תהיה סחיה".

דבר עם האימאם לצרכים: אבן אל-קאים אמר: "אתה יכול לדבר עם האימאם על הצרכים שלך, והאימאם יכול להפריע לחותבה כדי ליידע אותך, ואז להמשיך. אתה יכול לשאול את אמא שלך על משהו, או שאתה יכול להרוויח כסף בעצמך. לפעמים אתה יכול לרדת מהאסם כדי להביא את האוכל שלך. ניתן גם לערוך את הכותבה כשהילד בידיים. אפשר לספר על מישהו שצריך עזרה ולהתקשר אליו”.זאת על סמך החדית'ים, אם שליח אללה יברך אותו וייתן לו שלום, התבקש בשעת הכותבה לבקש מאללה לשלוח דוש (סחי אל בוכרי מס' 933), וכן אם הוא, אלוהים יברך אותו וייתן לו שלום, קטע את הכותבה והחל את לים מס' 876), גם וין, עלייהי סלאת וסלאם, מתן כבוד בכניסה למסגד מבלי לשלם 2 רקאות (סחיה אלבוכרי מס' 930, 931 ומוסלמי מס' 875) וכן הלאה. זעד אל-מעאד".

כיצד נוכל להרים ידיים בעת מתן ברכות (דואה), אם אנו עומדים על המינבר ומברכים לאללה ביום שישי?

לא ייתכן שהנביא (עליו השלום וברכות אללה) יהיה כל כך ביישן. חוסיין בן עבדורהמן אמר: "כאשר עומר בן רואייבה טופל, כמו בישר בן מרואן, בשעת ההמולה, מרים את ידיו, עושה דואה, ואומר: "אל תיתן לאללה לפגוע בידיך!" באמת, אני מאמין שאני נביא, בלי להתעייף יותר", והרמתי את אצבעי הראוותנית".מוסלמי 874. האשמה היא בהרמת ידיים בשעת הברכה על המסר שאגיע אליו בשעה של חוטקה. נראה שאנס בן מאליק, יהי רצון שאללה, אמר: "(פעם אחת) במהלך חייו של הנביא, אלוהים יברך אותו ואת העולם, אנשים נפגעו על ידי אדמה יבשה. (כאילו, אם הנביא, אללה יברך אותו, והוא נולד, לאחר שראה את דרשת יום השישי, (ממקומו) קם עני אחד ואמר: "הו שליח אללה! (שלנו) נעלם, ו הילדים גוועים ברעב, אז פנו אל אללה בברכות עבורנו!" - ואז (הנביא, אללה יברך אותו) מרים את ידיו לשמיים..."(סחיח אל-בוכרי מס' 933 ומוסלמי מס' 897). זה לא נכון להיות כל כך ביישן, זה אסון. מדווח מאנס כי נביא אללה, מבלי להרים את ידיו בברכות האל, מלבד התפילה לשליח, וגם בצורה כזו שניתן היה לראות את לובן ריחו". ועבדול-עלא אמר: "...הלובן של ריחו גלוי." אבו: "... לובן הריח שלו."(סחיה מוסלמי מס' 895). אן-נאווי אמר: "ואלה שבאו, שליח אללה, יברך אותו אללה וייתן לו שלום, הרימו ידיים במצבים שונים ובמקומות שונים. ואני אספתי בערך 30 חדית'ים בנושא זה, שבהם הונחו הידיים והסירחון משני הסחי'ים.""נילול-אוטר". שייחול-איסלאם אבן תימיה אמר: "אין צורך שהאימאם, בשעת הכותבי, ירים את ידיו ויחשוב על המהבי (הנבאלי) שלנו".עבדאללה אבן עומר אמר: "שליח אללה אמר: "אללה יאיר את השמים ואת כל הזוהר ביום ההצגה, ואז ייקח אותם בידו הימנית ויאמר: "אני ולדיקו!" אז איפה כל השליטים? כולכם גאים? ואז הוא סובב את כדור הארץ בידו השמאלית ואמר: "אני ולאדיקו! אז איפה כל השליטים? כולכם גאים?(סחיה מוסלמית מס' 2788 ואבן מג'ה), בפסוק אחר נאמר כי שליח אללה, alayhi salatu wasalaam, הראה באיזו דרגה הוא יהיה. לפניכם הנחיות למי שיכול לבצע פעולות אחרות במהלך שעת חוטבי, למעט הרמת אצבע.

Chi obov'yazkovo vimovlyat khutbah בערבית: המעשים אמרו שהפרו הוטו יוכלו להשתמש בשפה הערבית שלי, אבל חבר יכול להשתמש בשפה האחרת שלי. קבוצה אחרת של תלמידים אמרה שאפשר לעשות חוטו לאנשים שבהם הם חיים, כי אין ויכוח על הרצפה. נראה גם שהחוטבה התבצעה בעבר בערבית עצמה כי שליח אללה יתברך ושלום לא ידע שפה אחרת, ורוב המוסלמים באותה תקופה גם לא ידעו דבר מלבד השפה הערבית. . ומה שחשוב יותר זו המחשבה. השייח אבן אותיימין אמר: "ניתן להעביר את הכותבה לאנשים שיש בהם עדות לכך שכל השליחים, עליי סלאם, העבירו את תפילותי לאנשים שאליהם נשלחו ההודעות ויתפזרו בצורה שגויה לאחר הכותבה, מבלי להבין את משמעותה לשם כך. . "ולדבר בערבית, לא לסגוד, אבל צריך לקרוא את הפסוקים מהקוראן בערבית למי שקורא רק את הקוראן בערבית, ואז אפשר לתרגם את הפסוקים".אם מוסלמים בני לאומים שונים נוכחים בחוטבה, אז אתה יכול לנהל את החוטבה בשני תנועות כך שכולם ייפטרו מהקליפה.

תפילות ונאומים שיחסרו, בשעת הכותבי:

2. הצרה היא שאנשים מתחילים לצעוק, לצעוק, לשיר ולעשות דואה בשעה שהם עולים למינבר.

3. ג'ומה במהלך שאר חודשי הרמדאן אינה מיוחדת, ואין דליל מעורב, וזה לא אסון.

4. ישנה בעיה גם עם מי שבפג'ר ביום ג'ומעה מדקלמים את הסורה שדורשת סג'דה, וכתוצאה מכך קורא את הסונה וזה חראם.

5. אין צורך לדרוך על אחרים. נראה שסלמאן אל-פאריסי, יהי רצון שאללה, אמר: "הנביא, יברך אותו אללה ויאמר: "אם אדם מתרחץ ביום שישי, מתנקה (כל כך ביסודיות) ככל יכולתו, משמן את שערו או ישח את גופו בניחוח (שיש בביתו) אחרי מה להתפלל (לתפילת יום שישי), ואל תפר את מי שיושב על המשמר (במסגד), ותתפלל כל עוד זה אפשרי (על פי אללה), ואז תשמור את התפילות שלך, תוך הקשבה בכבוד למילים של האימאם, אתה מחויב להיפרד (חטאים שנעשו על ידם) בין זה לבין יום שישי האחרון".(סחיח אל-בוכרי, 883). מסופר שעבדאללה בן בוסר (רדיו אללהו אנהו): "האנשים הגיעו למסגד, והתחילו לחצות את האנשים ביום שישי, כאשר הנביא (שאללה יברך אותו) הביא את הכותבה, ואת הנביא (אללה) יברך אותו) ta vіtaє) אומר יוגו: "שב, מטריד (אנשים)." אבו דאוד מס' 1118 ואבן מג'ה מס' 1115. הוערך כ"סחיה" על ידי שייח' אל-אלבני ב"סחיה אבו דאוד". החאנבליים אמרו שזה מאקרו. אחרים אמרו שזה חראם, וזה לא המדהב של אל-שאפי'י, ואל-נאווי ושייח' אל-איסלאם אבן תימיה הסכימו עמו, כפי שנאמר על כך ב"אל-איחתיארת אל-פיחיה, ע. 81. מתוך מחשבותיו העכשוויות של השייח' אבן אוסימין. אן-נאווי אמר: "לדרוך על אנשים זה חראם, אז זה חדית'"."Roudat at-Tolibin" (11/224). השייח' בן אותיימין אמר: "זה הרא"ם לדרוך על אנשים בשעה של חוכתה ובשעה נוספת, אז הנביא (אללה יתברך עליו) אמר לאנשים בזמן שהוא חוצה אנשים: "שב, אתה תהיה חסר יכולת. ” אפילו יותר צריפים מגודרים במהלך השעה, מה שמעודד אנשים לשמוע את הצריפים, כאילו אנשים הולכים לתפוס מקום ריק"."אל-פתאווה ורסאיל אש-שייח' אבן אוסימין, 16/147." האימאם הופך להיות האשם. וכן מותר שהקדמתם והלכתם לפני המקום, אבל אי אפשר לעשות אלא לדרוך על אנשים, אזי גם מותר, כי המקומות ההם תפסו אנשים באשם, אבל לא עשו. זֶה.

6. אל תשבור את הלשון שלך ואל תהמר מול ההוטו. אלו שמצפים להמתין לתפילת יום השישי, שאחריהן, מתחילים מיד את תפילת הג'ומעה, מגיעים אל הצריף. זוהי הכותבה, שהיא הסיבה לאובדן העיר. אבו א-דרדה אמר: "פעם, הנביא עליו השלום וברכה ישב על מנברי, קרא חוטבה (דרשה) לאנשים וקרא פסוק אחד. הוריתי לעובי בן כעב לשבת איתי ואמרתי לו: "הו אובאי, אם זה המסר של הפסוק הזה?" אייל וין לא מאשר אותי. אז אני אשן שוב, ואתה לא תאשר אותי. כאשר השליח של אללה סיים את הכותבה שלו, אובאי אמר לי: "אין שום דבר בשבילך מלבד תפילת יום השישי שלך!" אחר כך הלכתי לשליח אללה עליו השלום והודעתי לו על כך ואמרתי: "תהרוג את הישר! אם אתה מרגיש שהאימאמים שלך מדברים, אז תמשיך הלאה עד שתסיים!"אחמד 5/274, אבן מג'ה 1111, ב-Tayalisi 2365. האותנטיות של החדית' אושרה על ידי חאפיז אל-מונזירי, אל-בוסאירי, האימאם אל-סינדי, שייח' אל-אלבני ושועיב אל-ארנאוט. Div. "at-Targ'ib" 1/257, "Tamamul-Minna" 338. העביר את המילים הללו לאבו חוראירי, יהי רצון אללה, ששלוח אללה, יברך אותו ואת העולם, לאמר: "מה אתה אומר לאנשים שקרובים אליך: "תקשיב (בכבוד)!" "ביום שישי בערך בשעה אחת, תן לאימאם את הכותבי, ואז אתה אומר שזה לא מתאים".(סחיה מוסלמית 851 ואל-בוכרי 934). כמו כן, אסור להסתובב בשעות הכותבה, לדאוג לזקן, למיין את האבנים והמפתחות וכדומה. לעשות משהו שעולה בקנה אחד עם שמיעת הכותבי. אייל, אתה יכול לדבר עד השעה שבה האמאמים קמים ומדברים יותר. תתרחקו מהעלבון של הכותבי, האימאמים לא יסיימו את העבודה. חדית' להדריך את אל-שאפי'י מאל-מוסנאדי שלו. ויש הבדלים בעובדה שאתה יכול להתחיל להבין את השפה. אמר אבו חניפה ואש שוקני לומר מקרו. אם אתה צריך לדבר עם האימאם, אתה יכול גם לבקש מהאימאם להפריע לחותבה כדי לאשר, ואז להמשיך. אתה יכול לשאול את אמא שלך על משהו, או שאתה יכול להרוויח כסף בעצמך. זאת על סמך החדית'ים, אם שליח אללה יברך אותו וייתן לו שלום, התבקש לשלוח תפילה בזמן הכותבי (סחי אל בוכרי מס' 933), וגם אם הוא, אללה. ברך אותו ותן לו שלום, קטע את הכותבה והחל לקרוא את דת מוסלים מס' 876), גם וין, עלייהי סלאטו ואסלאם, לכבד כשנכנסים למסגד מבלי לשלם 2 רקח (סחיה אל-בוכרי לא). 930, 931 ומס' מוסלמי 875). מה הטעם בנאומים האלה לפני שהם באים באופן ספונטני בחדית', למשל, לומר למי שהתעטש "ירחמוקללה", דווח על סלאם או ראה סלאוואט על הנביא, עלייהי סלאטו ואסלאם, אם אתה מתפלל, אני. מי ההבדלים התזונתיים שלו, אם אתה רוצה לקבוע במדויק למי יש את הגזע, חשוב, אל תהסס להראות את המחשבות שלך, על בסיס ראיות, ואל תעניש מישהו אחר על בחירה אחרת. יש שאמרו שצריך לעבוד על האשמה הזו מהגדר החוקית, ואחרים אמרו שבחדית' יש גדר נגד רוזמובה. שייח' אל-עזזי היה חכם מספיק כדי להגן על כל סוג של ורדים. אתה יכול בשקט, בשקט, לעשות דואה לנביא, אלאהי סלאטו ואסלאם.

7. אסור לגדל אנשים כדי שיוכלו אז לשבת במקומם. הם מדווחים מאבן עומר, מהנביא, עליי סלאהו ואסלאם, שאמר: "בבקשה אל תרים אדם ממושבו ואז שב בעצמך על הבא. עם זאת, תנו לעצמכם מרחב והירגע בעוד מרחב." בחדית של אבן ג'ריג' הוא מוסיף: "שאלתי: "בימי שישי?" Vidpov: "ובימי שישי ובימים אחרים."(סחיה מוסלמי מס' 2177). השייח' אבן אות'ימין הסכים גם עם "אל-שארך אל-מומטי", והצביע על הגנת פעולות כאלה. הגדר סגורה ואין אפשרות להפריד בין הג'ומה לחותבה במהלך היום, מה שלא קורה בשום התכנסות. יש נשים, קשישים וילדים, כי כל האנשים האלה שווים בחוכמה, וכפי שהצו מגיע רק לאנשים, אז הכל מתרחב עליהם, למרות שהחזרה לא רחוקה. כפי שניתן לראות מהחדית, אתה יכול לבקש להישען, אבל בשעת המוות אתה נדרש לתת את הידע רק בידך, לא במילים שלך. אם אדם בא מוקדם יותר והתיישב, ואחר כך רצה ללכת לשירותים והלך, אז לאחר הפנייה לאחור אתה יכול לשבת, ולומר למחרת, שב, תגיד איפה מקומך. זריקת קילמקות, כובעים וכו' למקום הפולחן, ובכך כאילו "לכבוש" את המקום, ואז הולכים לכבוש נאומי צד שלישי, אז זה מוגן, כאמור לאל-עזזי. השייח' עבדור רחמן אל-סעדי אמר: "דברים כאלה אסורים. מרגע כזה שאתה בא, אתה יכול לקחת ברוגע את הקילימקות והכובעים האלה ולתפוס את המקום". אייל, כפי שאתה יודע או מקבל, שאם לכל אלה שבאים, צועקים או עושים שערורייה במסגד, אז עדיף לא להטריד אף אחד, אלא לשבת בצד, בטוח שכל המעשים נשפטים לפי כוונות. ובמקרה זה, כיון שהמקום היה (תפוס) לא בזכות וללא סיבה, אלא משום שאדם תפס את המקום על כורחו, אז אתה יכול לצאת או להסתובב ולבקש לשחרר את מקומך.

Bajan dii for jumu, מה להתפלל ביום:

1. לגיטימציה של ביצוע ghusl. יש לי מושג אמין לגבי מה זה וג'יב. השעה שבה יש צורך לקחת אותה מתחילה מרגע תחילת הפאג'ר ועד הג'ומו והדום של החניפים, השאפיים וההנבליטים. יש לי מחשבה שהגוסל לא מתאים וניתן לקחת אותו מהשקיעה, גם אם ההוספה עצמה עוברת ביום של ג'ומו, אז. מיום חמישי בערב. אבן יוסימין אמר: "אם אי פעם תדבר עם מורה כלשהו על איך לעשות את זה בצורה נכונה, בלי להסתיר דליל ברור, אז אתה יכול לעבוד איך שאתה רוצה. באט: באיזה שלב אתה צריך לקום אם אתה רוצה לוותר על ה-Ikamat? פסק הדין: אם אתה רוצה, אין שום דבר ברור ורחוק אם אתה רוצה".יש צורך להבין את המילה וג'יב כפי שהחברים הבינו אותה, ולא פוקהה, כפי שאנו כרגע. המשמעות של המילה "ואג'יב" היא "הצורך לעשות זאת בדרך זו". יש לקחת את גוסל ביום שישי, ולא באמצעות תפילת ג'ום.

2. הלבישו את עצמכם בבגדים חמים וחמים ומשחו את עצמכם בניחוח. נראה שסלמאן אל-פאריסי, יהי רצון שאללה, אמר: "הנביא, יברך אותו אללה ויאמר: "אם אדם מתרחץ ביום שישי, מתנקה (כל כך ביסודיות) ככל יכולתו, משמן את שערו או ישח את גופו בניחוח (שיש בביתו) אחרי מה להתפלל (לתפילת יום שישי), ואל תפר את מי שיושב על המשמר (במסגד), ותתפלל כל עוד זה אפשרי (על פי אללה), ואז תשמור את התפילות שלך, תוך הקשבה בכבוד למילים של האימאם, אתה מחויב להיפרד (חטאים שנעשו על ידם) בין זה לבין יום שישי האחרון".(סחיה אל-בוכרי, 883)

3. Vikoristuvati miswak. נראה שאבו סעיד אל-חודרי, יהי רצון שאללה, אמר: "אני מעיד ששליח אללה יתברך ויגיד: "מעבר לכביסה ביום שישי חובה לכל מי שהגיע לבגרות, (וכן) לצחצח שיניים בקיסם ולמרוח את עצמך בארומה, על וין. (יכול) לדעת (їх) "". (סחיה אל-בוכרי, 880)

4. לך לג'ומי מוקדם יותר. מילים אלו מסופר על ידי אבו חורירי, יהי רצון שאללה ממנו, יברך אותו שליח אללה, ויאמר: "מי שעושה ג'וסל ביום שישי, כפי שהוא עושה לאחר טומאה גדולה (ג'נאבה). (לפני) ליפול (להתפלל במסגד), להיות כמו גמל שהביא לקורבן (לאללה); זה שהלך (לתפילה) בשנה הבאה נעשה כמו הפרה שהביא מהקורבן; שבשנה השלישית הלך להיות כמי שהקריב את איל הקרניים; לכן, לאחר שהלך לשנה הרביעית, כדי להיות כמו העוף שהביא מהקורבן, ולאחר שהלך לשנה החמישית, הקריב ביצה, כאשר האימאמים ראו את המלאכים מופיעים כדי לשמוע (דברי) הזיכרון (של אללה)." (סחיה אל-בוכרי, 881)

5. יש צורך לנוע על פיונים, מכיוון שזה לא קשה. השייח אבן אותיימין אמר: "מכיוון שאנשים רחוקים מהמסגד, או אנשים חלשים וחולים, וחשוב להם להזיז את הידיים, אז אין בעיה לארגן הובלה כדי להגיע למסגד".

6. התקרבו לאיממו כדי שיהיה קצת יותר יפה. דווח על ידי אבו הורירי, שאמר: "שליח אללה, אומר: "מי שסיים ביסודיות כביסה קטנה, ואחר כך מגיע להתכנסויות יום שישי ומקשיב בכבוד, יסלח לו על הכל מרגע זה ועד יום שישי הקרוב ועוד שלושה ימים פנויים. ומי ש (בשעת דרשת יום השישי) סינן את האבנים, לעשות את העבודה הזאת לא מקובל".(סחיה מוסלמית, 857 ואל-בוכרי 883)

7. כל מי שמגיע לג'ומה חייב לשבת עם המוקיעים לפני הח'תיב. מדווח כי עבדאללה בן מסעוד, יהי רצון שאללה הכול יכול, לאחר שהודה: "כאשר שליח אללה עליו השלום וברכות אללה ישב על הדוכן, פנינו להאשמות חדשות". החדית' הזה הועבר על ידי אט-תירמיזי בנטייה חלשה של ראיות. אולם אנו מסתמכים על החדית' של שליח אללה עליו השלום וברכות אללה, אותו נעביר מדברי אלברא בן מאליק ונעביר לאבן ח'וזיימה.(פרק "בוליוג אל-מראם 461-462")

8. רוביטי דואה עשירה לנביא, אלאהי סלאטו ואסלאם. חדית', באותנטיות ובמגוון שלו. היכנס לקבוצות או לפני הג'אם. אין צורך ללמוד לקחים פשוטים, כי אם יש הנחיות לפני תפילת יום השישי, אז אין ללכת לקליפת יום שישי ממש, שבשעתה חראם. רק שהבית מציע חלק מהתפילה ביום שישי. לפני שמדברים לשיעור הבא ומתחננים לג'ומואה, אל תתביישו. זה עולה מעבדאללה בן עמר, שדיווח: "שליח אללה אסר על ההתכנסות להתכנס לפני תפילת יום שישי ביום שישי".אבו דאוד 1079, אט-תרמיזי 322, אנ-נסאי 714, אבן מג'ה 749. השייח' אחמד שאקיר ושייח' אל-אלבני אישרו את האותנטיות של החדית'. ימים כאלה, כמו שייח' אלבני ושיח' אבן עותימין, החלו לבעור לפני חידוש (ביד"א) של התכנסויות לפני תפילת יום שישי, כתוצאה מהצורך לדאוג לשיטת ההתחלה. דיב "אל-לומא פי הוקמיל-יג'טימה לי-דרס ק'אבל סלאטיל-ג'ומועה". אחרים מכבדים זה מכבר שהגדר קשורה לעובדה שאנשים מתאספים בקבוצות לפגישות, שיעורים וכו'. הם יכבדו את הנוכחים שהגיעו, ככל הנראה, לסונה מוקדם יותר, ומעודדים אותם לקרוא את הקוראן, לזכור את אללה ולקיים תפילות מרצון.

אמש נאמר לוועדת התענית (אלג'דנאטו-דיימה) כי אין צורך לעסוק בתפילות או למסור שיעורים כלשהם ביום שישי לפני תפילת יום השישי, כפי שמציינת החדית'. ואמרו שלא שליח אללה ולא הח'ליפים הצדיקים עשו דבר כזה. עם זאת, מכיוון שיש צורך בתזונה חשובה מפורשת או מוסברת למוסלמים, אז אין בזה שום דבר נורא, כל עוד זה לא נותן למישהו אופי שליו. "פתאווה אל לג'נה" מס' 2761. ישנה גם גדר לקריאת פסוקים במסגד. מדווח כי אבו הוריירה, יהי רצון אללה הכול יכול, זיהה גם כי חסן בן סבית אל-אנסרי אל-ח'זראג' קרא את הפסוקים באמצע המסגד, ובשעה זו של העבר, עומר התפלא על נוגו. טודי חסן אמר: "קראתי כאן את הפסוקים, אם מצאתי את מי שהוא הנביא שלך (זהו נביא, אלוהים יברך אותו וישלח לו אור)." (חדית' זה דווח על ידי אל-בוכרי 453 ומוסלמי 2485. דיב "בוליוג אל-מראם" מס' 252). החדית' הזה עוסק באלה הרשאים לקרוא פסוקים במסגדים, שכן פסוקים אלו אינם זוכים לגינוי על ידי השריעה המוסלמית.

אסור לשלוט במסחר ליד המסגד: אסור למכור או לקנות, ולכן אסור לומר על כך כלום, אלא על המידע הקשור לכך באולם, לתפילה, הבא לפני המסגד. לשליח אללה, אלוהים יברך אותו ואת העולם באומרו: "אם אתה מוביל מישהו שמוכר או קונה במסגד, אז אמור: שאללה לא יאפשר שהמסחר שלך יצליח!"(הדיס לאימאם אט-תרמיזי, 1321, אז אל-חכים, 2/56. שייח' אלבניה אישר את אמיתותו. דיב "בוליוג אל-מראם" מס' 254). אי אפשר גם ליצור כאוס במסגדים עצמם תחת זה התעוררו שברי המסגד. כמו כן מדווח בחדית' הזה ששליח אללה (עליו השלום וברכות אללה) אמר: "ברגע שאתה מרגיש שמישהו מספר לך על הטרגדיה במסגד, אז אמור לו: אללה לא יאכזב אותך! - כי לא בשביל מי נוצר המסגד!"(די"ב "בוליוג אל-מראם" מס' 253 וסחיה מוסלמי מס' 568 ו-569). (דיב. "פתווה של ועדת פוסטינוגו. פתווה מס' 11967, מזון מס' 3 ופתווה מס' 12087, מזון מס' 11. מופתי - עבדול-עזיז בן באז, סגן - עבדורזאק אל-עפיפי). השייח אבן ג'יברין אמר: אסור למכור או לקנות ספרים במסגד, או כל דבר אחר, כדי לייצר הכנסה ליתומים. אין שום פסול להכניס נאומים לקופסה מיוחדת ולכתוב עליהם מחיר, ואז להכניס אותם לקופסה בפרוטות. כך כל מי שרוצה לבצע רכישה יכול להכניס אגורות לקופסה ולבצע רכישה, ללא צעקות, הורדת מחירים, הצעות וכו'. אללה יודע הכי טוב. (פרק "אל-פתאווה שייח אבן ג'יברין", עמוד 32.)

חשיבות אמירת סורא "כף" בשעת ג'ומאו: יש לקרוא את סורא "כאף" באותו היום. ג'ביר אבן סומרה אמר: "הנביא, בתפילת שחרית (ויום שישי) קרא את הסורה: "קף. אני נשבע בקוראן המפואר..." והרשטה של ​​תפילות יוגו (obov'yazkovykh suspіlnyh) הייתה קלה (קצרה)."(סחיה מוסלמית מס' 458). מדווח כי בתו של חריס אבן אל-נומן אמרה: "למדתי את הזיכרון (הסורה) "קף" מדברי שליח אללה, כפי שראיתי זאת כהטפה של נבלות". וונה אמר: "הכיריים שלנו והאפייה של שליח אללה היו אחד.". (סחיה מוסלמי מס' 873-0). אום הישאם בינת חריס אבן אל-נומן אמרה: "ידידנו והגנתו של שליח אללה, הייתה קטע אחד של שני גורלות או גורל אחד או חלק מהגורל. למדתי את התזכורת (הסורה) "קפה, אני נשבע בקוראן המפואר..." מדברי שליח אללה, בזמן שקרא את הטקסים במינברי, "כשהטפתי לאנשים". (סאחי מוסלמי מס' 873-1)

שעת שמחה להכנת דואה ביום הג'ומו: מילים אלו מסופר על ידי אבו חוראירי, יהי רצון אללה ממנו, שפעם שליח אללה יברך אותו, ניבא (בתפילה עם אנשים) על יום שישי ואמר: "בשעה (בשעת השירה של היום הזה), ואם משרת (של אללה), שהוא מוסלמי, ובשעה זו (בשעה זו) תבקש את אללה הכול יכול, אז הוא מעניק לך זאת בחובה", לאחר מכן, עושה לחתום בידו, אני רוצה לומר שתקופת הזמן הזו קצרה מאוד.(סחיח אל-בוכרי מס' 935 ומוסלמי מס' 852). מי ששמח באיזו שעה הוא ידידותי. אבן חג'ר אמר: "מכאן יש הרבה מחשבות, יותר מארבעים, שהחלפתי בפירושי לפני שאספתי את החדית' של האימאם אל-בוכרי". אבן אל-קאים אמר: "המגוון של התזונה שלו הגיע ל-40 מחשבות, ויש יותר מ-2 מחשבות מהימנות, המבוססות על חדית'ים אמינים, לאחרים אין בסיס מוצק ואין להם ראיות": 1. שעה זו מתחילה עם תחילת תפילת אל-אסר ולפני אל-מגריב. החדית' של עבדאללה בן סלאם, יהי רצון שאללה הכול יכול, אומר לנו שיש שעה בין תפילת מנחה לשקיעת השמש. החדית' הזה הועבר על ידי אבן מג'ה. על חדית' דומה דיווחו אבו דאוד ואן-נסאי מדברי ג'ביר. (דב' "בוליוג אל-מראם" מס' 453-455). 2. שעה זו מתחילה באדהאן ומסתיימת בהשלמת תפילת ג'ומאו. אבו בורדה אבן אבו מוסא אל-אשריה אמר: "עבדאללה אבן עומר שאל אותי: "מה הרגשת, מה אביך סיפר לך על יום שישי?" הוא אמר: "אני מאמין: "אז, אני מרגיש כמו שאמרתי: "אני מרגיש כמו שליח אללה, אומר: "פרק הזמן הזה הוא בין הרגע הזה, כשהאימאם יושב ועד לסיום התפילה (סלט) ."(סחיה מוסלמי מס' 853, ale ad-Darakutni אמר שמילים אלו שייכות לאבו בורדי עצמו. דיב "בוליוג אל-מראם" מס' 453-455). זה אמין יותר מנקודת מבטו של המחבר, קודם כל. מתקופת עשר ועד מגריב, מצביע על כך שהאסרי מאבן עבאס בא לאשר זאת. סייד בן ג'ובייר, נא להתכונן בשעה זו להכנת דואה, ממש עד מגריב. רוב החדית'ים מאשרים את המחשבה הראשונה, ואת המחשבה של רוב החברות. הסיבה להסבר הדואה: ההתקבצות, ההתכנסות, האחדות של המוסלמים. זו הסיבה לאישור הדוא על ידי אללה הכול יכול.

רשימת תפילות קודש ליום שישי: אם תפילת היום הקדוש חלה ביום שישי, אזי יש מקום בטוח שתפילת יום הקודש מספיקה, ותפילת הג'מו נעשית הכרחית, אלא אם כן אנו מחוייבים לערוך את הג'ומו לבאים. שייח' אל-אסלאם אבן תימיה נכנע לדומא. השייח' סידיק חסן חאן אומר: "בנוסף לראיה שחייבים תפילת קודש, משרתים את אלו שכאשר מצטרפים חג קודש ותפילת יום שישי באותו היום, אזי תפילת יום שישי אינה חייבת עוד. ומי שאינו חייב בבסיסו אינו יכול בשום אופן לעמוד בתקנה המחייבת!""אר-ראודאטו-נאדייה" 1/142. ולמען האמת, אם תפילת היום הקדוש אינה באותו מעמד, זה לא היה מפריע לאופי המחייב של תפילת יום השישי. זייד בן ארקם שמע: "פעם אחת ערך שליח ה' עליו השלום את תפילת הקודש, ולאחריה, כשהגיעה שעת תפילת יום השישי, אמר: "מי שרוצה לעשות את התפילה הזו שיעשה זאת. ”אבו דאוד, 3/407, אבן מג'ה 1/415. האותנטיות של החדית' אושרה על ידי האימאם אבן אל-מדינה, אל-חכים, האימאם אל-זהבי, חאפיז אל-בוסאירי, שייח' אל-אלבני, שייח' עבדול-כאדיר אל-ארנאוט ושועיב אל-ארנאוט. . "אל-מוג'ני" 2/385, "תלחיסול-ח'ביר" 2/178, "עיראול-ג'עליל" 2/135 ו"בוליוג אל-מראם" מס' 448.

מי שערך תפילת קודש ואמר שאינו הולך לג'ומא, מדוע יעשה זוהר?

האימאם אל-שוקני אמר: "אנשים כאלה לא צריכים לעבוד בשביל שום דבר אחר לפני שהם מתפללים אל-אסר". גם אבן עבאס ואבן אז-זוביר חשבו על כך, וכך גם אטאו ואל-מגריבי בשארח בוליוג אל-מראם. השייח' אל-איסלאם אבן תימיה אמר שעדיין קוראים זוהר, כי התפילה הקדושה מחליפה את ג'ומה, אבל לא זוהר. שייח' אל-עזזי אמר שמחשבה אחרת היא רשלנית, אבל המחשבה הראשונה חזקה.

אלו הצרות והרחמים המתרחשים במהלך שעת הג'ומו: 1) ביום הג'ומו אין הרבה שעות של אומללות, כפי שנדמה שהאנשים חושבים, כי ביום הג'מו יש שעה טובה. 2) שים מדקלם מיוחד לדקלום הקוראן לפני האדהאן. 3) צעקות, דואס וכו'. הגיע הזמן לחותבי. 4) גוצ'נא וימובה "אמין" תחת שעת דואה. 5) מינבר, יותר מ-3 התכנסויות, אינו אסון, אלא ברכה, שכן אינו שובר שורות. 6) לאדם הראשון יש דואה לרחמים. 7) לאחר חוטקה נוספת, התחילו לדקלם את מזמורי הסורה. 8) רוביטי "סוננו" לפני ג'ום. 9) סטילטו קילימקות וכובעים. 10) האם לא צריכה לעשות דואה לפני שעת העלייה למינבר. 11) שב מתחת לבר, מקווה לאמבטיה. 12) אל תתביישו לגבי הכותבה. 13) תן 2 רקאות כשהאימאם יושב בין הכותבות. 14) גם הזמן הקצר ביותר הוא בין שני הדואות, אמנם גם הראשון וגם השני אשמים, אבל הם יהיו נתונים לסתמיות. 15) תתגעגע לויקוריזם של מילים הגיוניות בלב או בצורתן המושלמת. 16) בוקר אחרי 2 רקאות של המסגד. 17) חטיב והנוכחים, שהם חפים מפשע, מרימים ידיים כאשר דואה רועדת. 18) רוביטי ג'מו במסגדים קטנים (בחצרות ובפינות) - רחמים, ale jumu sahih. 19) Robiti zuhr after jumu – badaa. 20) שים תינוקת קטנה מול הדלת וקושר את אצבעותיה הגדולות בחוט וגרור אותה החוצה ממנו כדי שתשבור אותן, כמו שרק היא יכולה לעשות את זה, היא יכולה לעבור דרך שתי התחתונות - צרות.

אם המוספיר עורך את תפילת ג'ומה במסגד, אז איך אפשר לאכול אותה עם תפילת עשר? (בהיקש לתפילות הקהילה של צוהר ותפילת אסר).

השייח' אבן באז, רחימאהו אללה, אמר: "לפי מה שאנו יודעים, אין ראיות מוצקות התומכות בעובדה שניתן לשלב את התפילה של ג'ום ואסר, וזה לא הועבר לא על ידי הנביא, סללאללהו עליי וסלאם, או על ידי אחד מחבריו ) כדי להיפטר מזה, מי שקיבלו את התפילות הללו יצטרכו לבצע "שוב עשר בבוא השעה"."Majmu" Fataua wa mak'alat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdallah ibn Baz, Rahimahullah" / כרך 12, 300 עמודים.

(function(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js) . src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs);

שם תפילת יום שישי "ג'ומה"מבואר שהמוסלמים מחויבים להתאסף במקום אחד לכל תפילה. עם זאת, יש רעיון אחר שנמז נקרא כך מכיוון שהיום הזה סופג ברכות אינסופיות.

לפני הופעת האסלאם, כינו הערבים את יום שישי "ארובה". נראה שכאשר הקורייש המכאני החל לחגוג את היום הזה, כע'ב אבן לויה כינה את היום הזה "ג'ומו"1054.

לפני היישוב מחדש במדיני, המוסלמים לא פחדו מתפילת ג'ומה. כפי שדווח על ידי דארקוטני, הנביא (סלאללהו עלייהי ואסלאם) שלח את מוסאב בן אומייר (מת ב-3/626 AH) למדינה כדי לקרוא לאנשים לאסלאם. אחר כך, עם עלה, הודיע ​​למושב, כדי שיאסוף אנשים מיום שישי, וכדי שכולם יערכו שתי רקות של תפילה בבת אחת1055. לאחר מכן, התיישבו המוסלמים בארץ שהייתה שייכת לאסעד בן צורר (נפטר ב-1/622), ששכן מחוץ לגבולות מדינה, והחלו לערוך תפילת ג'ומה.

על פי דבריו של אבן סירין, תושבי מדינה אסרו על תפילה זו עוד לפני בואו של שליח אללה (סללאלהו עלייה וסלאם), מאחר שטרם ניתנה להם גילוי תפילת הג'ומאו. ואותם מוסלמים (תושבי מדינה) כינו את היום הזה "ג'ומה". כאילו התקבצה הצחנה ואמרה: "היהודים מציינים את יום הפולחן שלהם. זה היום לנוצרים. הבה נבחר לעצמנו יום לזכור את אללה ולקיים תפילות באופן קולקטיבי. שהיום יהיה "ארובה" 1056.

אם ניקח בחשבון את הפסוק בו נענשה תפילת החובה של ג'ומו, היו הודעות במדינה, והנביא (סאלאללהו עליי וסלאם) ערך תפילת ג'ומו בעמק, שמגיעה לבני סלים בן עוף, אז לך לצאת ולבצע את תפילת ג'ומו, אבום בן אסאד בוב ויקונאני עוד לפני כן, יאק ציי נאמז בוב עונשים יאק פארד1058.

ספרי היסטוריה מספרים לנו שבריאת העולם התגלתה ביום שישי, וסוף העולם יהיה ביום שישי, ולכן היום הזה תופס מקום גדול באמונת האיסלאם. גם בדתות אלוהיות אחרות, יום שישי נחשב ליום מיוחד, אך ראו ימים אחרים לפולחן.

אבו הוריירה (רדהיאללהו אנהו) דיווח על דברי הנביא (סלאללהו עליי ואסלאם): "אנחנו השרידים שספר השמים ניתן להם, אבל ביום הדין נהיה ראשונים. ביניהם (חסידי דתות אחרות) הם התפללו ליום שישי, כפי שאללה העניש אותם. ואללה הראה לנו את היום הזה (קדושת היום הזה). אנשים אחרים עקבו אחרינו. היום הקרוב (שבת) מיועד ליהודים, והיום הקרוב (שבוע) נועד לנוצרים". 1059.

כמו כן, אבו הוריירה (רדהיאללהו אנהו) דיווח על המילים הללו של שליח אללה (סלאללהו עליי וסלאם): "אם הנביא (סלאללהו עליי ואסלאם) נשאל מדוע נקרא היום "ג'ומה", הוא אמר: "אין ספק שאביך (אבי הגדול) אדם היה היצירה של היום הזה. יום הדין יבוא ביום הזה, תחיית המתים ביום הזה, ואנשים יאכילו ביום הזה. במשך שלוש השנים הנותרות של יום שישי, התפלל בצורה כזו שהדוא (תפילת התפילה) תתקבל ללא הצלחה". 1060.

א - הוכחה שעליה מבוססת הדביקות של ג'ומו נאמז

האופי המחייב של תפילת הג'ומו נובע מהכתובות של הספר, הסוני ומהעדויות האיג'מי.

1. הוכחה מהקוראן.

"אוי, מה האמנת! אם אתה נקרא לתפילת הקהילה ביום שישי, הראה את חובך לאלוהיו של אללה, לאחר שאיבד את הרקורד המסחרי שלך. זה עדיף לך, כפי שאתה מבין" 1061

המילה "זיקר" (הנצחה) סומנה מאוחר יותר כ"נאמז ג'ומו" ו"חוטבה" (דרשה) 1062.

2. עדות מהסונה.

נדיבות הנפש1063 של תפילת ג'ומועה, סגולות ביצועה, כמו גם נדיבותם של אלה שאינם נרתעים מתפילה זו, ניכרים מחדיתים רבים1065. פעולות מהם יופנו לסעיפים הבאים. כאן אנו מוקפים בחדית' בבימויו של עבדאללה בן עומר: "שליח אללה (סלאללהו עליי ואסלאם) אמר: "עבור האזאן, לאחר שחש, לפני תפילת ג'ומו, קיום תפילת ג'ומו הוא פרידה" 1066.

3. עדות מ-ijmi.

כל מה שנכון הוא שהתפילה המסורתית של ג'ומו ופארד ממשיכה להתפצל במוחות של צורת התפילה הזו1067.

עכשיו בואו נסתכל על הדוח של המוח, כדי לקבוע את האפקטיביות הדרושה של תפילת הג'מו. יותר כבוד ניתן לתזונה של תפילה זו, ליעילותה ולמספר האנשים. ישנם הבדלים בין מזונות אלו לבין מזונות.

B - Umovi for fardu namaz jumu

Namaz jumu, כמו גם המונחים "נאמז", "צום", "חאג'", "זקאט", מנקודת המבט של "usulul-fiqh" (שיטות), והמונח שיש לו כוח של "מוג'מאל" (nepovne, אין הסבר). זה נובע מהצורך להבהיר את הפסוקים, החדית'ים וההסברים של החברים על מנת לגבש את דעתם של תפילה זו, כי שליח אללה (סלאללהו עליי וסלאם) אמר: "ויקון את התפילה כמו שאני ויקון! "1068

בחדית' שמסופר על ידי ג'ביר בן עבדאללה, נאמר מבחינה מנטלית כדלקמן: "עבור אלה שמאמינים באללה וביום הדין, ביצוע תפילת ג'ומה הוא פאדניק. אין יותר אשמים לאנשים עם מנטרות, זנאים, ילדים, נשים וחולים". 1069.

כל האנשים, שאין להם סיבה חשובה, מחויבים לערוך תפילת יום שישי. בעקבות כך, למען יעילותה של תפילת ג'ומה, בצע את המחשבות הבאות:

1. Obov'yazkovy cholovikam. ביצוע תפילת ג'ומה עבור נשים אינו פרדום. אם הוקמה תפילת הקהילה (תפילת ג'ומו), אזי לא ניתן לבטל את תפילת הזוהר1070.

2. להיות חופשי. למי שלא נשוי ולמי שנלחם, וגם למי שנמצא במקומות שבהם יש פחות חירות, מספיק לקיים תפילת צוהר במקום תפילת ג'ומה.

3. בוטי "מוקים" (לחיות ביציבות במקום שירה). עבור המנדריבקה, התרגול של נאמז ג'ומו מפסיק להיות פארד, העלויות הנותרות קשורות בקשיים משמעותיים. לדוגמה, חשוב לדעת את המקום שבו אתה יכול להטות את הדיבור שלך, או שבו אתה יכול לפגוש את חבריך. לכן, עבור מנדריבניקים ישנם כללים אשר אכיפת צווים דתיים תהיה קלה יותר.

4. שנהיה בריאים ולא נסבול ממחלות. עבור אותם אנשים שפותחים את המסגד לתפילה, ג'ומה עלולה לגרום לבלבול או להסיר את בגדיהם, ג'ומה זה לא פאר. מותר גם לא להציע נאמז למי שמטפל בחולים, קשישים, עיוורים, נכים, הסובלים מגלדים (ושאר מחלות עור), וכן למשטרה הארורה ולשירות ז'ז'ני. די להם כדי להשלים את תפילת הג'ומו של זוהר. אם אנשים כאלה יכולים להצטרף לג'מאת, הם רשאים ללכת למסגד לערוך תפילת ג'ומה1071.

ש - אומובי, מה הכרחי ליעילות של תפילת ג'מו

על מנת שתפילת ג'ומה תהיה יעילה, נא לארגן את התנאים הבאים עבור אמך:

1. המקום בו מתקיימת תפילת ג'ומו עשוי להיות ממוקם בין המקום, או שנקודת אכלוס זו אחראית על מעמדו של המקום.

ניתן לקבל זאת מהמידע המעשי ומהפעולות המעשיות של החברות. דבריו של עלי (radhiyallahu anhu) מדווחים היום: "נאמז ג'ומו, טאקבירו טשריק, תפילות קדושות של הרמדאן וקורבן מתקיימים רק במקומות הומי אדם או בקסאב (עיירה קטנה)."אבן חאזם (נפטר 456/1063) אישר שהחדית' הזה אמין. אותו החדית' מדברי עלי (רדהיאללהו אנהו) דרך אבו עבדורהמן אל-סולאם התגלה לאבדוררזאק. חוקרי משפט מוסלמים מכבדים את דבריו של עלי (radhiyallahu anhu) כמספיקים לדת ולדת1072.

Viraz הוא "מקום מאוכלס עשיר", הקשיבו לחדית' הזה, כך אומרים חוקרי משפט איסלאמיים.

לפי אבו חניפי (נפטר ב-150/767), "מקום מאוכלס" מתייחס למרכז האוכלוסייה בו מתגורר השליט, אם לשפוט לפי הרחובות, השווקים והשכונות שבהן מתגוררים אנשים. כמו אבו יוסף (נפטר ב-182/798), הוא הגה את הרעיון שהמקום נקרא קהילה, בה חיים כל כך הרבה אנשים שהמסגד הגדול ביותר לא יכול להכיל את כולם. האימאם מוחמד (נפטר ב-189/805) ציין שהיישוב נקרא המקום, כפי שהשליטים הכירו כמקום.

האימאם שאפי'י (נפטר ב-204/819 לידות) ואחמד בן חנבל (נפטר ב-241/855 לידות) לוקחים את מספר האנשים כקריטריון. הם מכבדים שיש כ-40 אנשים שחיים ליד הלב הבריא, שהגיעו לגיל 10, והם חופשיים לחיות שם דרך קבע, ובמקום הזה, המוסלמים יחויבו להתפלל לג'ומו, tobto fard1073.

האימאם מאליק (נפטר ב-179/795) אישר כי יישוב שיש בו מסגד ושוק מכובד על ידי המקום. המקום והכפר הם מילים נרדפות. במקרה זה, גודל וצפיפות האוכלוסייה אינו משמעותי.

בעבר, אנו מכבדים שניתן לקיים תפילת ג'מו בהתנחלויות קטנות, שכן עדויות מצביעות על עובדות כאלה:

1. אבו הוריירה (radiyallahu anhu) (נפטר בשנת 58/677), בהיותו כומר בבחריין, שאל את עומר (radiyallahu anhu) על תפילת ג'ומה. Toy vidpov: "אם לא היית בסביבה, היית מקיים תפילת ג'ומה."

2. עומר בן עבדולעזיז (נפטר 101/720) כתב במכתבו למפקד הצבא עדי בן עדי: "אם רק תושבי הכפר לא היו גרים בכפרים, אז היה שם סימן של אנשים אחרים, כאילו הם היו. מתפלל ג'ומה."

3. האימאם מאליק דיווח שהמלווים ערכו תפילת ג'ומה בנהרות הליבנה הממוקמים בין מכה למדינה, למרות שלא היה מקום במקומות אלו1074.

4. אבן עבאס אמר שאחרי מסגד הנביא במדינה, נערכה תפילת ג'ומאו הראשונה בבחריין, בכפר ג'ואסה 1075.

בעבר, הם מכבדים שתפילות ג'ומו פחות קשות לביצוע באזורים מאוכלסים גדולים, ומעלות טיעונים כאלה:

1. אוסקילקי אומר (radhiyallahu anhu) ביודעו שהמלווים לא יערכו את תפילת הג'ומו במדבר ובערבות, הוא הורה: "מי שלא נמצא/ה אותך, ערוך את תפילת ג'מו".

2. המחשבה על עומר בן עבדולעזיז היא אישית, ולכן כבר לא מקבלים את דברו כהוכחה.

3. המקום "אייל", שבו נערכו תפילות ג'ומי, הוא נמל בים האדום, וג'ואסה היא מאחז חשוב ליד בחריין, השייך לעבדולקאיס. ולמרות שהמקום הזה הוא "קאר" (כפרים), למרות שהיו מבני כוח וחיו כאן שליטים, הם זכו לכבוד במקומות1076. ומי שאבן עבאס כינה את ג'ובאסה כפר אינם מכבדים אותו כמקום באותה תקופה, כי בשפת האם שלהם משמעות המילה "כריה" היא גם כפר וגם מקום. ובקוראן משמשת המילה "כריא" במובן זה:"הם אמרו: "למה הקוראן הזה אינו מסר לאיש החשוב משני כפרים שונים?" 1077.

שני "קארים" - המקום של מכה וטיף. מצד שני, מכה נקראת גם "Ummul-kura" (אם סיל)1078, ואין ספק בעובדה שמכה הייתה המקום. ומכיוון שיובאסה הייתה מבצר, אז היו בה שליטים, שופטים ושופטים לנצח. טום אל-סרחסי (נפטר ב-490/1097) לפני ג'ובסי נקרא "מיסר" (מקום)1079. אבדוררזאק אומר שעלי (רדהיאללהו אנהו) כיבד את בצרה, כופה, מדינה, בחריין, מיסיר, שאם, ג'זירה ואולי גם יאמאמה בתימן1080.

אבו בכר אל-ג'אסאס (נפטר ב-370/980) אמר: "יעקב ויקוננא נמאז ג'ומה היה מותר בכפרים, כפי שמותר במקומות, ואז מכורח הנסיבות, כך דווח". והוא הוסיף שלפי המידע של חסן, הנזיר חדג'ג', מבלי להסס בתפילת ג'ומה, חי בבטחה ליד הכפר1081.

אבן עומר (נפטר ב-74/693) אמר: "המקום שקרוב למקום מכובד על ידי המקום", כמו אנס בן מאליק (נפטר ב-91/717), שביקר בעיראק, גר ליד כפר שנמצא 4 פרסאחים מבשרי. לפעמים אנחנו מגיעים לתפילות ג'ומה, ולפעמים לא. עובדה זו יכולה להיות מאושרת על ידי מי שרק רשאי לערוך תפילות ג'ומה במרכז, במקומות עצמם1082.

יישומים מהפרקטיקה

1. שליח אללה (sallallahu alayhi wa sallam) ביצע תפילת ג'ומה במרכז מדיני במהלך חייו. הגיעו לכאן מוסלמים שהתעכבו בפאתי המקום.

הראוי עיישה (נפטר ב-57/676) התוודה: "במהלך חייו של שליח אללה (סלאללהו עליי וסלאם), הגיעו המוסלמים מ"מנזיל" ו"אוואלי" למדינה לתפילת ג'ומאו על כרזי החגיגית.

"מנזיל" מתורגם כ"פאתי המקום עם בתים וגנים", ו"אוואלי" פירושו כל היישובים הקטנים הממוקמים ליד מדינה במרחק של 2-8 קילומטרים, בצד של נג'ד. וכמה שברים של המלווים באו להשתתף בתפילת ג'ומאו בגלל זה, ותפילת הג'ומו לא הייתה רחוקה עבורם. אחרת, הם היו נענשים לקיים תפילות ג'ומעה באופן קולקטיבי במקומות מגוריהם או להגיע למדינה בבת אחת. מצד שני, ברור שהנביא (סלאללהו עליי וסלאם) ציווה על תושבי קובה (שנמצאת במרחק של 2 קילומטרים ממדינה) להיות נוכחים במדינה לתפילה היומית של ג'ומו.

2. כאשר בתקופת שלטונו של "חולפאור רשידין" (הח'ליפים הצדיקים), נכבשה הארץ, נעשתה ג'ומה רק במרכז המקום. זאת אומרת על אלה שהעריכו את הביצועים של ג'ומה בעיר (אזור מאוכלס נהדר) עם אחד המוחות המחייבים לאפקטיביות של נאמז. תפילת צוהר היא פארדום, ולכן ניתן לקיים אותה רק על בסיס "נאס" מוצק (רישומים של פסוקים וחדית'ים). ה"נאסה" הברור נענש על ידי ויקונאנה להתפלל לג'ומה. תפילה זו היא הסמל החשוב ביותר של האיסלאם, ותפילה זו אפשרית רק במקומות יפים1083.

לאור ההנחיה בנתונים ההיסטוריים, ניתן לראות את האוכל בהיבטים העדכניים:

א) מקומות וכפרים

מרכז אוכלוסיית קוז'ן, בו יש אפוטרופוס, מופתי ורשות אכיפת חוק, שאולי יש להם חשיבות ויכולות מחודשות.שליטה על התפתחות החוקים ושמירה על הסדר בנישואין, ובמקום. מאוחר יותר, עבודותיהם של חוקרי משפט אסלאמיים לא ייחסו חשיבות מיוחדת לנראות של כבישים, שווקים ובזארים, למרות שבכל מקום או כפר זה היה אותו דבר. במסגדים ובמקומות שבהם מקיימים טקסים דתיים ביישובים כאלה, מותר לתרגל תפילות ג'ומי. הכל אותו דבר בנושא זה 1084. מסיבות אלה, מרכזים אזוריים זוכים לכבוד מקומי. אפשר להשוות אותם למכה ולמדינה, אבל אין ספק שיש סירחון במקומות.

ב) מקומות שמכובדים במקומות

יישוב בו מתגוררים כל כך הרבה אנשים שרוצים לערוך תפילות ג'ומו, שללא קשר לעובדה שיש בו מסגד גדול, אינו מכיל את כל האנשים הנחוצים ומכובד על ידי המקום. צא ויזנצ'ניה נא קשטאלט אבו יוסוף. רוב חוקרי המשפט האיסלאמיים, שחיו בשעות המאוחרות, ראו פתווה שמגיעה ממנו. מכיוון שבאזור מיושב יש נציגים של השליט, אז לדעת האימאם מוחמד, המקום הזה מכובד גם על ידי המקום1085. בהתבסס על קריטריון זה, מרכזים אזוריים וכפרים רבים זוכים לכבוד מקומי.

2. קיום ההיתר, ראהרשויות ריבוניות

המאמר עוסק בהוכחות לאישור שניתנה על ידי נציג הממשלה, כך שתפילת ג'ומו תכובד ביעילות, אשר זה זמן רב נושא למחלוקת בין חוקרי משפט אסלאמיים. חלקם התעקשו שהם מאפשרים לזה להפוך לחייב, אבל היו אחרים שלא כיבדו את זה לצרכיהם. אנחנו רוצים לספק ראיות למתנגדים שלנו, ואז להעריך אותם.

א) תסתכל על החנפים

על פי חוות דעת הימין הנאפי, לצורך קיום התפילה הותרה ג'ומא על ידי האם. בבסיסו, הסירחון נובע מהחדית' שדיווחו ג'ביר בן עבדאללה ואבן עומר: "מי שרוצה להימנע מביצוע תפילת ג'ומה בחייו, כי יש שליט (צודק או עריץ), הוא לא יודע, אבל הוא צריך להתמודד עם הלא נודע, שאללה לא ייתן לו מזל ולא ייתן לו בהצלחה לסיים את צדקתו." 1086.

בחדית' הזה, על מנת שג'ום יהיה רחוק, יש צורך לזכור את נוכחותו של השליט. עם זה אין משמעות חשובה: הוגן מול לא צודק.

תפילת הג'ומו שנותרה מוגשת במהלך התכנסות גדולה של אנשים וחטיב (מטיף) יוצא מהפרומו, שמירה על הסדר הציבורי היא בעלת חשיבות רבה. אם לא תקבל את אישור רשויות השלטון כנדרש להפצת הג'ומה, האנשים עלולים להיות מואשמים. בנוסף, ביצוע נמז ואמירת הכותבה וביצוע תפקידים מכובדים עלולים להוביל לאמונות טפלות בקרב עובדים דתיים. כמו כן, התפילה המבוצעת יכולה להיות מפונקת על ידי כישוף של אדם מסוים ואינטרסים חומדים של אנשים אחרים. שוטפים את קבוצת העור עם קרובת נמאז ומסירים לחלוטין את כל הקליפה מהג'מו נמאז. אם קבוצה אחת רוצה לעשות נמז, והקבוצה השנייה רוצה להתפלל, המטרה לא תושג. במילה אחת, בהסתכלות על "הפסיכולוגיה של ההתקפה", סיבות אחרות לדיכוי תפילת ג'ומאו עשויות להיות בשליטת הרשויות.

אם אתה מסוגל להפגין את היכולת לעשות זאת או, ללא סיבה מיוחדת, עלול להפריע לתפילת ג'ומה היומית, מוסלמים יכולים להתאסף ולקיים את התפילה בפיקוח של אחד האימאמים. מאוכל זה, האימאם מוחמד מספק את ההוכחה הבאה: "כאשר עות'מאן (רדהיאללהו אנהו) שהה במדינה מתחת לעננים, חברים אחרים התאספו וערכו תפילת ג'ומה תחת הקריבניצה של עלי (רדהיאללהו אנהו)"1087. בילמן מתכוון שב"דרול-הרב"1088 אתה יכול לעשות זאת1089.

האם יש צורך שראש המדינה והאזור והשרים האזוריים לא יאהבו במיוחד את תפילת ג'ומה?

מתוך דיאטה זו אמר אבן אל-מונזיר: "זה זמן רב נקבע שראשי המעצמות או האנשים המוכרים על ידם יערכו תפילת ג'ומו על הכרוב. אם לא היו כאלה, אנשים פחדו מתפילת צוהר"1090.

עם זאת, מאוחר יותר נוהג זה נפל לשכחה ועל הנטל הזה השתלטו האימאמי והחטיבי.החוקים הקבועים של פיקה "אל-פטוואיה הינדו" אומרים: "מצב העניינים הנוכחי הוא כזה שמפקד המשטרה, המושל והקאדי (התובע) אינם יכולים להפר את תפילות הג'ומו, השלטונות אינם מטילים עליהם חובות . האשם הוא שהטיפול בנאמז בגידולי ג'מו נדרש על ידו בהוראות או בעונשים שהוטלו על הנטיעה1091.

כשעות'מאן (רדהיאללהה אנהו) נבחר לח'ליף, היום הראשון לאחר שנכנס לצום נמאז, ג'ומו, בשעה של חוטבי וויין, לאחר שבילה את תפילותיו. לאחר שהכנתם את עצמכם לשבח, אז בואו נבין שהכותבי יכול לקרוא את הכותבי בדיקציה נכונה1092. ברור, מכיוון שראש המדינה הוא אישה, ניתן ליישם את עיקרון הפולחן עם תפילת ג'ומי. במקרים כאלה, התפילה מתבצעת על ידי אדם שמונה לראש המדינה1093.

ב) תסתכל על הגדולים

על פי מחשבתם של האימאם שאפיה, מאליק ואחמד בן חנבל, למען יעילות התפילה, התירה ג'ומה שימוש בחדר רחצה לא מחייב. Tse mustahab chi מראה טקט ואומץ. כשחושבים על זה, הסירחון נובע מעיקרון הקיאות, כך שתפילת ג'ומא שווה לתפילת החובה. כשם שהג'מעת אינה מחייבת דוזביל ולאדי לקיים את תפילת החובה בחמשה, כך היא אינה נדרשת לתפילת הג'מו. הוכחה נוספת היא האנקדוטה מההיסטוריה, כאשר המורדים הכניסו את עות'מאן לביתו, ועלי (radiyallahu anhuma) ביצע את תפילת ג'ומה ללא רשותו של הח'ליף1094.

החנאפים מאשרים שעלי (רדהיאללהו אנהו) החליט להתפלל באמצעות אלו שהתאספו לתפילה, וכדי לשלול רשות, הח'ליף לא היה מסוגל לעשות זאת. לכן, התנהגותו של עלי (radhiyallahu anhu) אינה מובילה לעובדה שאתה יכול לבצע מיד את תפילת ג'ומה ללא אישור הרשויות1095.

עקב כך ניתן לומר כי החנפים ייחסו חשיבות רבה לסדר הנישואין המציל.

3. מספר חברי הג'מעת

תראה, בתי ספר משפטיים משתנים גם בהתאם למספר הג'מאות, מה שיהיה הכרחי ליעילותה של תפילת הג'מו.

1. אבו חניפה סבר שמלבד האימאם יש עוד שלושה אנשים, בעוד שאבו יוסף ואימאם מוחמד התעקשו כי נדרש גורלם של שני אנשים. ההוכחה היא הפסוק בקוראן על קריאה לאנשים לפני התפילה, שבו נעשה שימוש בצורת הרב-צורות:"אם נקראת לפני תפילת יום האיסוף, מהרו לזכר אללה" 1096.

אבו חניפה האמין שיש הרבה אנשים שחיים, כמו שהחוקרים סברו שיש מאה מאות אנשים.

2. על פי מחשבתם של האימאם שאפיה ואחמד בן חנבל, למען יעילותה של תפילת ג'מו, ישנם ארבעים אנשים, מן המניין, בני חורין, שהגיעו לבגרות וחיים במקום הפולחן ב. מכיוון שאין מקום שבו יש כל כך הרבה אנשים, אז תפילת ג'ומה לא מונחת שם. כטיעון לסרחון, ההיסטוריה של מוסלמים מקיימים את תפילת ג'ומה הראשונה בעיירה בשם Bani Bayada Harra, שבה השתתפו 40 אנשים בתפילה, 1097

3. האימאם מליק אינו מציין את מספר המשתתפים. לדעתי הג'מאת, בגלל מספר האנשים, יכולה להיות הרבה יותר קטנה לארבעים איש, למשל ל-12 איש. ההוכחה היא זו: "פעם אחת קרא שליח אללה (סלאללהו עלייהי וסאלאם) את הכותבה כשהוא עומד על המינברי. בשעה זו היה יבש. ואז הגיעה ידיעה שקרוון הגיע למדינה. אנשים, לאחר שלמדו על כך, עזבו את המסגד, ויותר מ-12 אנשים אבדו שם1098. הפסוק על האופי המחייב של הודעת הג'וממו בו עצמה ברגע זה".

כיוון שבשעות הנביא (סאלאללהו עליי וסלאם) וחבריו נערכה תפילת הג'ומו לגורלם של מספר רב של אנשים, אז עדיף לא לחשוב על גורלם של מספר רב של אנשים, אלא , כמו חנפים, כדי להבין את המושג "ג'מאת" ", קטעי חדית'ים של vkazivka בשיר יכולים להיות סרקזם טהור עבור הרבה אנשים.

4. מתפללים בו זמנית את תפילת ג'ומיבמקומות רבים במקום אחד

הסיבה לפערים שעלו מדיאטה זו הייתה שבשעות הנביא (סלאללהו עלייה וסלאם) וחבריו, תפילות הג'ומה נערכו רק במרכז המקום ובמסגד אחד.

1. אבו חניפה והאמאם מוחמד מכבדים שאפשר לקיים תפילת ג'ומה מיד בכמה מקומות בעולם. הספר "אל-פתאווה הינדו" אומר שהרעיון המהימן ביותר הוא זה של החאנפים, אך יחד עם זאת המחברים מציעים את אותו רעיון. אבו יוסף אמר שבזמן אחד באזור אחד אפשר לערוך תפילת ג'ומה בשני מסגדים1099.

2. כבר מההתחלה, האימאם שאפי קבע שבאזור אחד ניתן לערוך את תפילת הג'ומו רק במסגד אחד, אך בבגדד ניתן לקיים את תפילת הג'מו במסגדים רבים, לאחר אמירתה.

בעבר, מה שמאשר שבמקום אחד ניתן לערוך נמאז במסגדים רבים, הם מספקים את הראיות הבאות: בזמן שאוסמן היה בגלות כמורד, עלי (ראדיאללהו אנומה) ביצע נמאז ג'ומו. בנוסף, הוא אמר את התפילה הקדושה מחוץ לגבולות המדינה ליד המדבר. ואנשי הקיץ והחלשים ביצעו נמאז במרכז המקום. הכללים לביצוע תפילת הקודש זהים לתפילת ג'מו. מצד שני, חדית': "Namaz Jumu קשה מדי להופיע במקום עשיר" היא מופשטת במהותה ואינה מעידה שבמקום כזה יש לבצע נאמז רק במסגד אחד. גם אם המקום נהדר, קשה מאוד להכיל את כל האנשים במסגד אחד.

פסוקי הקוראן אומרים:

"אדוננו! אל תשים עלינו את הדברים האלהאנחנו לא יכולים לעשות את זה"1101.

"לא אכפה עליך את דת האכזריות [הטקסים הוויקונים]"1102.

5. וואקט (שעה)

שעת הוויקונאניה לתפילת ג'ומו היא שעת ההקדשה של תפילת צוהר. אנאס אבן מאליק אמר: "הנביא (סלאללהו עלייהי ואסלאם) החל להתפלל ג'ומה ברגע שבו השמש החלה לדעוך עם השקיעה"1103. עוד לפני הצריף, כשמוסע'ב בן אומאיר מונה כמטיף במדינה, הודיע ​​שליח אללה (סלאללהו עלייה וסלאם) לקיים את תפילת ג'ומה בשעה שבה השמש החלה להיעלם לפני השקיעה. אם לא התעסקת בתפילת ג'ומה, אל תתעסק עם הקאדה של תפילת הזוהר. אחמד בן חנבל אישר כי ניתן לסיים את תפילת ג'ומה לפני מועד תפילת צוהר, ואילו האימאם מאליק הוסיף כי ניתן לסיים אותה לאחר תום השעה1104.

6. חוטבה (דרשה)

Viraz בפסוק "מהר עד שייזכר אללה"1105 פירושו "סלאט ג'ומה" ו"חוטבה" (דרשה). הנביא (סלאללהו עלייהי וסאלאם) מעולם לא היסס להתפלל ג'ומה ללא חוטה. כאילו החתבה לא הייתה מוח הכרחי, אילו קראתי אותה יותר מפעם אחת, מראה שהח'טבה איננה פארד. מדברי אבן עומר והעיישה החשובה ביותר (radhiyallahu anhuma), ברור שבאמצעות תפילת החוטו בוצע הג'ומואה ב-2 rakat1106. לכן לאחר שעת התפילה שלפני הג'מעת יש צורך לקרוא את הכותבה. אם אינך נוכח בחותיה, אך בא מאוחר יותר, אזי תפילתך נחשבת כפסולה.

זה לא הכרחי שיהיה בית, זה מספיק להיות נוכח.על פי מחשבתו של אבו הניפי, רוקן (אומובה) חוטבי הוא חידת אללה. מספיק שתאמר "אלחמדולילה" או "סוחנאללה" או "לא אילאה אילאלה" ותקרא את הכותבה, כי בפסוק. "מהר עד שיזכר אללה"כמות ה-dhikr אינה מצוינת. עות'מאן (רדהיאללהו אנהו), שהפך לח'ליף, אמר "אלחמדולילה" בתפילת ג'ומאו הראשונה ולאחר מכן בילה את תפילותיו בתפילה, שלאחריה עזב את המינבר וביצע את תפילת הג'ומאו.

אבו יוסף ואימאם מוחמד זוכים לכבוד כי מספיק לבצע זיקר ארוך, שאפשר לקרוא לו חוטבה. לדוגמה, בגודל של "את-תחיאת", חמד, סלוואט ותפילה לכל המוסלמים.

וג'יבי חוטבי:

ב) להיות במחנה הטהרה;

ג) Aurat עשוי להיות סגור.

חוטבי סוני:

חלקו את הכותבה לשני חלקים, כך שניתן יהיה לקרוא תסביה אחת או שלושה פסוקים בין הרווחים. חשוב שיש שני בתים.

בעור יש צורך לזהות "hamd", "shahada", "salawat".

בנוסף, בכותבה הראשונה יש צורך לקרוא את הפסוק והוראות קטנות.

אדם אחר רוצה להתפלל למוסלמים.

בשעת קריאת בית אחר חוטא החטיב בהנמיך מעט את קולו.

אל תגרור את הכותבה יותר מדי זמן.

קריאת הסורה מ"טיבאלי מופסאל", מסורה "אל-חוג'וראט" לסורה "אל-בורוג'", היא מאקרו. מה צריך לזכור, במיוחד בחורף, כדי לא להיות מוצף על ידי jamaat1107.

ברגע שהחטיב עולה למינבר, המואזין מחויב לקרוא את האדהאן.כך התנכלו לנביא (סלאללהו עליי וסלאם). סייב בן יזיד (radiyallahu anhu) אמר: "לשעות שליח אללה (סלאללהו עלייה וסלאם), אבו בכר ועומר (radiyallahu anhuma) הוקרא אדהאן אחד ביום שישי. כאשר הפך עותמאן לח'ליף, עקב הגידול באוכלוסיה, הוא הורה על קריאת אזאן נוסף על השוק של מדינה וזרווה. אני מקבל הוראה על ידי הנביא (סלאללהו עלייה וסאלאם) לקרוא את האדהאן עבור אותו אדם"1108.

ברגע שהם קוראים אזן אחר (פנימי), הח'טיב מחויב להודיע ​​על עצמו, לקרוא את "עוזה" בשקט ובקול רם לומר הלל (חמד) לאללה, ואז לקרוא את הכותבה למוסלמים. בארצות הקבורות כמורשת של פעולות צבאיות, הח'טיב, בשעת קריאת החוטה, אשם בהכנסת חרב בידו. זה מסמל את החוזק והחוזק של האיסלאם, ומראה את החוזק שעליו בורחים המוג'אהדין. ברגע שאתה מסיים לקרוא את החוטה, המואזין אשם בחיוניות של Ikamat. זה ה- Sunnaya Khutbi.

ד - ימי תזונה הקשורים לתפילת ג'ומי

מזמן מותר היה לערוך תפילת ג'ומה בכפרים מסוימים. ברגע שביום שישי מגיעים למקום המקומיים של הכפר המאולתר מתוך כוונה לקפח את חייהם במהלך היום, ביצוע הג'ומה הופך לפארד עבור החדש. אם אנחנו מתכוונים ללכת לפני ארוחת הצהריים, אז הג'ומה לא הופכת לפארד. כמו כן, הג'מו אינו הופך לפארד, כיון שבכוונתנו לעזוב את המקום לפני שעת תפילת הג'ומו. הסיבה לעיכוב בתפילה עשויה להיות שיבוש התחבורה במסלול ליד כפרים או זמינות התחבורה החולפת. במצבים כאלה, אתה לא יכול לערוך את תפילת Jumu, אלא לבצע את תפילת הזוהר.

אתה יכול לצאת לכביש מוקדם ביום שישי. אין זה ראוי לשבח לצאת לדרך לאחר שהשמש עלתה לשיא, מבלי שסיים את התפילה.

לאנשים שיש להם סיבות חשובות או להישאר בבית, ערכו את תפילת זוהר ג'מאת לפני או אחרי תפילת ג'ומה וערכו מאקרו. עבור אנשים כאלה, זה מוסטהאב לקיים את תפילת הזוהר לאחר ויקונאנה ג'מו.

אם, בלי סיבה בכלל, ביום שישי, לפני תפילת הג'ומו (במסגד), כדאי להשאיר את תפילת הזוהר בבית, שתפילה שחשוב שתהיה יעילה, ואם לא תצליחו לקיים את תפילת הג'ומאו, להיות חוטא. אם ילך ישר למסגד לעשות מאזו ג'ומה, אלא אם כן יוכל להצטרף לג'מעת, אזי, לדעת אבו חניפי, תפילת הזוהר שלו תהפוך לנפיל. אם אינך מצליח לבצע את ג'ומיה, עליך לחזור שוב על תפילת הזוהר. עלה אבו יוסף ואימאם מוחמד מכבדים שעד תום תפילת העם הזה, תפילת הג'ומו לא תתקיים. פרוטה, אבו חניפה והאימאמים נעלבו מהעובדה שכאשר אנשים הלכו ישר למסגד לערוך את תפילת הג'מו לאחר סיום תפילת הג'ומו על ידי האימאם, לפני סיום התפילה האחרונה, תפילת הזוהר לא הופכת באטיל.

התעמלות תקביר ביום שישי, רחיצת כל הגוף, טיפוח יבולים, מיסוואקה ולבישת בגד נקי זה מוסטהאב. מכיוון שרק יוצאי הצריח קוראים את האדהאן, כל מי שאין לו סיבות חשובות, ומי שדורש לקיים את התפילה, לאחר שאיבדו את התעודה, מחוייבים למהר למסגד לתפילת ג'ומו, שכן מדובר בוואג'יב.

לפני שאתם מגיעים למסגד, התפללו שתי תפילות רקאט במסגד תהיאטול, קראו את סורה אל-כאף ומנדוב.

בדרך למסגד, אתה לא יכול למסור את חוסר היכולת שלך לאחרים. אם אתה במסגד מבלי להתחיל לקרוא את הדרשה, אתה צריך לנסות לשבת קרוב למינבר. אם אין מקום מלפנים, אתה צריך לשבת במקום פנוי.

ברגע שעולים למינבר, כל האחריות נעולה, לא להסתובב עם אף אחד ולא למרוח שמני משחה. אם התחלת לעקוב בביישנות אחר הסונה של תפילת ג'ומה, עליך להשתדל לא להתמהמה. במקרה זה, יש צורך להשלים את הוואג'יב. אם, בזמן קריאת הכותבי, אתה מנחש שהנביא שנאנוב (סלאללהו עלייהי וסלאם), זה לא ורטו להכין סלאוואטי, הדבר הטוב ביותר לעשות הוא להקשיב, להגן על אבו יוסף מכבד שאתה יכול להכין לעצמך סלוואטי.

זה יהיה יפה יותר, כאילו מי שקורא את הדרשה יקיים את תפילת ג'ומה. המגיע לג'מעת לפני סיום התפילה, משלים אותה בעצמו. אם אדם הגיע לפני הג'מאת באותו הרגע, אם האימאם היה בתשההוד או בסהו הקדוש, אז חשוב שהוא הגיע לפני תפילת הג'ומו. על פי מחשבתו של האימאם מוחמד, מי שמגיע לג'מאת לאחר הרקת השני ישלים לא את תפילת הג'מו, אלא את תפילת הזוהר.

ד - נמאז זוהר אהיר

זוהי תפילת הזוהר, שמסתיימת מיד לאחר תפילת ג'ומה. זה גם אומר "תפילת הנותרת של דהוהר", שמתבצעת במקרה שבו תפילת ג'ומו אינה אפשרית, ודהוהר אהיר מסתיימת כמו תפילת קאדה.

בעיה זו מתעוררת בפרקים אלו, אם מתוך מחשבה על אי קבילות התפילה הנוכחית של ג'ומו בו-זמנית במקומות רבים, חשוב שתפילת הג'ומו תהיה יעילה רק באותו מסגד, שבו התביר הוא ראשון. נשטף, ובמסגדים אחרים התפילה אינה יעילה. על מנת למנוע ספקות וסתירות מעין אלו, לאחר ארבעת הרק"ות הנותרות של תפילת הסונים, תתקיים תפילת הג'ומ"ה בנוסף לרקעות של "זוהר אהיר". עד איזו תפילה צריך לחזור בתשובה על הנמיר הבא: "מב נמיר זכה זוהר אהיר, שבא להרוויח מיד, ועל יאק זובוב'יזני ויקונתי". תפילה זו מסתיימת באותו אופן כמו 4 תפילות רקטי פארד של זוהר או סוני. מכיוון שתפילה זו נחשבת כסונה, אז אין שום דבר רע מלבד הוספת סורות קטנות או פסוקים לסורה אל-פתיחא בשאר הרקחות.

חשוב לחשוב שהחנפים לוקחים את זה כבסיס, כדי לא לסבך את אוכלוסיית האנשים, במקום אחד ניתן לבצע נמז בבת אחת במספר מסגדים, כי במקומות גדולים אי אפשר להכיל את כל האנשים ב מסגד אחד. אחרת זה יוצר קשיים משמעותיים כמו מרחק המסגד, קושי להגיע למקום ותפילה. הדרך הטובה ביותר לקיים תפילת ג'ומי היא במסגדים רבים.

מסיבות שהתבררו יותר מפעם אחת, זכתה התפילה המסורתית של "זוהר אהיר" פעמים רבות. רעיון זה זוכה לעידוד של פקחים-שאפיים רבים, ואימאם שאפי מודע לכך שבתחום אחד התפילה שהחלה לפעול קודם לכן יעילה. משמעות הדבר היא שאנשים שהחלו לבצע נמאז מאוחר יותר, במסגדים אחרים, מחויבים לקיים תפילת דהוהר. לדברי האימאם מאליק, הוא רואה בתפילות הג'ומה המוצעות במסגדים עתיקים יעילות, אך התפילות המוצעות במסגדים אחרים נחשבות כלא יעילות.

את שאריות האוכל מבזבזים על הג'תיהאד (פסק הדין), ברור גם שהאימאם שאפיה הורה לכאורה כי בבגדד יש להתפלל את תפילת הג'ומה במספר מסגדים, ומבלי לומר דבר על כך לנהג.

באצ'י, שאין ראיות מוצקות להתרת התפילה במסגדים רבים, אבן רושד ציין כי הנביא (סלללהו עליי וסלאם) בכל עת לא שכח את חשיבות אכילת התפילות וחובה לאחר שהקפיד על בירור הפרטים. . כהוכחה כתב אבן רושד את הפסוקים הבאים לקוראן: "הקוראן נשלח אליך כדי שתוכל להבהיר את זה לאנשים" 1109, "שלחנו לך את הכתוב עצמו כדי להבהיר את מה שאינו מקובל אחד לאחד [nevirni], וגם כיצד cerivnytsia לדרך הישירה והרחמים לאנשים מאמינים" 1110.

E - תפילות סוניות בתקופת החגים - תפילות ג'ומו

בדיוק כמו בעת עריכת תפילת צוהר, לפני ואחרי תפילת ג'מו, נערכות 4 רקאות של תפילה. 4 הרקאות הראשונות נחוגות באותו אופן כמו סונה של תפילת צוהר. לאיזה תכלית הנמיר: "מ"ב נמיר לזכות בסונת תפילת ג'ומא". אחרי האזאן, שנקרא באמצע המסגד ואחרי ה-hutka, קרא את האיקמה ולאחר מכן בצע שתי רקאטות של תפילת ג'מו. אחרי פארד, זה זהה ל-4 תפילות ראק סוניות של זוהר, 4 תפילות הראק הסוניות האחרונות של ג'ומו מתחילות. לאחר מכן, כפי שהוסבר לעיל, יהיו 4 רקטות "זוהר אהיר". לאחר מכן, מתוך כוונה לתרגל את "הסונה של השעה היעודה", בצע 2 ראק של תפילה, כמו הסונה של תפילת המשנה.

הצורך לפתח פרופילים אלה של משחות הוא מיידי:

הנביא (sallallahu alayhi wa sallam) תמיד התפלל 4 רקאטות של תפילת נפיל לפני תפילת ג'ומואה, ומסורת זו נמשכה על ידי חבריו1111. לאחר שהודיע ​​לאבו הוריירה, אמר שליח אללה (סלאללהו עליי ואל סלאם): "לאחר שסיימת את תפילת ג'ומי, התפלל עוד 4 רקטים של תפילה." 1112.

המספר הקטן ביותר של רקאטות של תפילה שמתבצעות לאחר ג'ומו הוא 2, מכיוון ש"הנביא (סלאללהו עלייהי וסלאם) ביצע 2 רקאטות של תפילה לפני ג'ומו"1113. המספר הגדול ביותר של רקאטים הוא 6, כפי שאמר אבן עומר: "הנביא (סלאללהו עליי וסלאם) התפלל 6 רקטות של תפילה לאחר התפילה ג'ומה"1114.

הערה

1054 קורטובי, אחקאמול-קוראן, קהיר, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, ביירות, 6/218, מהעברת דרקוטני; אבן סד, טיוטיון, ביירות, 3/118.
1056 אבן חומאם, פת'ול קאדיר, מצרים, 1/1898, עמוד 409; אבן סד, 3/118; היסמי, מג'מוז-זאביד, ביירות, 1967, עמ' 176.
1057 סורה אלג'ומועה, 62/9.
1058 אבן מג'ה, איקמה, 78; אחמד נעים, טאג'רידו סאריך, תרגום, כרך ג', אנקרה, 1980, עמ' 4-8.
1059 בוכרי, דז'ומואה, 1/1, סיפור 211; מוסלמי, ג'ומואה, 856. (הבחירה במוסלמים ניתנת בדרכים רבות אחרות).
1060 אחמד בן חנבל, 2/311.
1061 סורה אל-ג'ומועה, 62/9.
1062 אל-ג'אסאס, אחכמול הקוראן, כרך 5, עמוד 338-339, קהיר; אל-קסאני, בדאיוס-סנאי, 1/256, ביירות, 1974.
1063 אבן מג'ה, איקמה, 78; אבו דאוד, 1/644; דרקוטני, כרך ב, עמוד 3.
1064 אחמד בן חנבל, מוסנאד, 2/311; מוסלמי, ג'ומואה, 5, 17; בוכרי, ג'ומואה, 6, 15.
1065 מוסלמי, ג'ומואה, 855; מסג'יד, 42; אבו דאוד, סלאט, 2; נאסא, ג'ומואה, 14.
1066 אבו דאוד, 1/244, חדית מס' 342; דרקוטני, 2/6.
1067 אל-סרחסי, אל-מבסוט, 22/2, ביירות, 1978.
1068 בוכרי, אזאן, 18, עדב, 27.
1069 אבו דאוד, 1/644 מס' 1067; דרקוטני, 2/3; בגאווי, Sharkhus-suna, 1/225.
1070 א-סרחסי, 22-23/2; אבן עבידין, רדאול-מוחטר, 1/591, 851-852.
1071 א-סרחסי, 22/2-23; אבן חומם, פתול-קאדיר, 1/417.
1072 עבדורזאק, אל-מוסנף, 3/167-168; חדית מס' 5175, 5177; אבן אבו שייבה דיווח על המילים הללו באמצעות עבד בן אל-אוואם. חדית' דומה דווח גם על ידי חסן בסרי, אבן סירין ואיברהים א-נהאי. אבן חומם, 1/409.
1073 א-סרחסי, 24-25/2; אל-קסאני, 1/259; אל-ג'זירי, Qitabul-fiqh ala-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Misr; עבדאללה אל-מאוסילי, אל-איכתיאר, 1/81; קהיר.
1074 אס-סרחסי, 23/2; אחמד נעים, 3/45,46
1075 בוכרי, ג'ומועה, 11, 1/215; בגבי, 4/218; אבן חומם, 1/490.
1076 אחמד נעים, 3/46.
1077 סורה זוכרוף, 43/31.
1078 סורה אל-שורה, 42/7.
1079 א-סרחסי, 23/2.
1080 אבדוררזאק, 3/167.
1081 אל-ג'אסאס, 5/237-238.
1082 לשפשף. אל-ג'אסאס, 5/237-238.
1083 א-סרחסי, 23/2; אל-קסאני, 1/259; אבן חומם, 2/51.
1084 בן עבידין, 1/546-547.
1085 א-סרחסי, 23-24/2; אל-קסאני, 1/259-260; אל-מסילי, 1/81; אל-ג'זירי, 1/378-379.
1086 אבן מג'ה, 78. אבן מג'ה מכבד את הרבנים (משדרי החדית') עלי בן זייד ועבדאללה בן מוחמד אל-עדאווי אינם מחפשים אמון. האית'מי, לאחר שהציג את החדית' הזה מהאוסף שלו, אמר: "החדית'יסט טבראני למד את החדית' הזה מהאוסף שלו "אל-אווסט". אייל ב"איסנאד" (משדרים לנטסיוג) הוא מוסא בן עטיה אל-בחילי, אני לא מכיר את הביוגרפיה שלו. והתשובה מהימנה לחלוטין".
1087 אל-קסאני, 1/261; אל-פתאווה הינדי, 1/146; אבן עבידין, 1/540.
1088 "דרול-הארב" היא הארץ שבה מתרחשת הלחימה. וגם מעצמה שבה שולט משטר חילוני.
1089 בילמן, עומר נאסוהי, Buyuk Islam Ilmihali, איסטנבול, 1985, עמוד 162.
1090 אחמד נעים, 3/48.
1091 אל-פתוואי הינדי, 1/145.
1092 א-סרחסי, 30-2/31.
1093 אבן חומם, 1/413; אבן עבידין, 2/137.
1094 אל-קסאני, 1/261; Tazhrid-i-Sarikh, 3/48.
1095 אבן חומאם, פתול-קאדיר. (ההתכהות בקצוות ספר זה של יצירה בדיונית אחרת בשם "אינאיה").
1096 סורה אל-ג'ומועה, 62/9.
1097 Tazhrid-i-Sarih Tarj., 3/46.
1098 בוכרי, ג'ומואה, 38; מוסלמי, ג'ומואה, 36; בגבי, 4/220; סורה ג'ומואה, פסוק 11.
1099 אלקסאני, 1/260-261; אבן חומם, 1/411; אל-פתאווה הינדו, 1/145; אבן עבידין, 1/542; אס-סרחסי, 2/120.
1100 א-סרחסי, 2/121-122.
1101 סורה אל-בכרה, 2/286.
1102 סורה אל-חאג', 22/78.
1103 בוכרי, ג'ומואה, 16; אבו דאוד, סלאט, 216-217; אבן מג'ה, איקמה, 84; תירמיזי, ג'ומואה.
1104 א-סרחסי, 24/2; אבן חומם, 1/412-413.
1105 סורה אל-ג'ומועה, 62/9.
1106 א-סרחסי, 24/2.
1107 אל-קסאני, 1/263; אבן חומם, 1/421; אבן עבידין, 1/758, אל-פתוואיה הינדיה, 1/146.
1108 אל-שבקני, 3/262.
1109 סורה אן-נחל, 16/44.
1110 סורה אן-נחל, 16/64; אבן רושד, Bidayatul-mujtahid, 1/154; אבן עבידין, 1/755; אבן קודמה, אל-מוגני, 2/334; בילמן, עמ' 164-165.
1111 אז-זוהיילי, 2/305; (מתוך מסירת אבן מג'ח).
1112 מוסלמי, ג'ומואה, 67-69; אבו דאוד, סלאט, 237; טירמיזי, ג'ומואה, 24; נסאי, ג'ומואה, 42; אבן מג'ה, איקמה, 95.
1113 מוסלמי, ג'ומואה, 72; בוכרי, ג'ומואה, 39; טירמיזי, ג'ומואה, 24.
1114 אז-זוהיילי, 2/306. (מתוך האוסף של תירמיזי).

יוֹם שִׁישִׁי (אל-ג'ומה) הוא יום קדוש למוסלמים. ביום הקדוש הזה אנשים הם obov'yazkovo (פארד) תפילת יום שישי של היום. הקוראן הקדוש אומר:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

"אוי, מה האמנת! אם האזאן מוכרז לתפילת יום שישי, אז זכור את אללה בחריצות, מאבד את המסחר שלך. גם אלו שנצטוו אליך טובים לך, כידוע. וכשהתפילה תושלם, אז התפזרו על פני האדמה וחפשו את רחמיו של אללה, ספרו לאללה לעתים קרובות כדי שתשקר." .

הנביא מוחמד עליו השלום וברכות אללה אמר:

"מי שמאמין באללה וביום הדין, לשם כך חובה תפילת יום השישי (אלג'ומעה) (פארד), חוץ מהעבדים, העבדים, הילדים, הנשים והחולים." .
"אם אחד מכם הולך לתפילת יום שישי, אל תצאו מחוץ לגוש" .
"מי שמגיע לתפילת יום שישי (אל-ג'ומה) ביום שישי לאחר שהרחיב את הכביסה וישמע את הדרשה, חטאיו ייסלח יום שישי אחד לפני יום שישי הבא ועוד 3 ימים לפני כן." .
"אם אתה (אדם) רוצה לבלות קצת זמן (wudu) ביום שישי, אם אתה חביב, אם אתה רוצה לבלות זמן בחוץ (ghusl), אז זה עדיף." .

תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) מורכב מ-4 ראקאטים של סוני, 2 רקאטים של פארד ו-4 רק'אטים של סונים.

עבדאללה בן עבאס, יהא אללה מרוצה ממנו, מעביר כי שליח אללה עליו השלום וברכות אללה, לפני ואחרי תפילת יום השישי ( ג'ומ'א) לאחר שקראתי 4 רקאות של סונים ולא חולקים זה את זה (כלומר, לאחר שקראתי יותר משתי רקות).

שליח אללה עליו השלום והברכות, חוזר שלוש פעמים:

"אני נשבע, כי אנשים נוטים לדלג על תפילות יום שישי, כי אללה אוטם את ליבם, ולאחר מכן יופיע הסירחון מיד בקרב אלה שאינם רוצים". .

תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) מתקיים ביום שישי לפני שעת תפילת צהריים ( אז-זוהר) זה מחליף את היוגו. תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) זה נעשה רק באופן קולקטיבי.

תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה)є obov'yazkovim ( פארד) ל מוקלפה- מוסלמי נורמלי ורענן נפשית, שהגיע. לקרימיצי יש עוד 6 מוחות מחייבים:

1. Cholovik (לנשים, תפילת יום שישי אינה חובה);

2. סוג חופשי של עבדות;

3. לא להיות מתחת לגיל;

4. צ'י אינו עיוור;

5. הרגליים שלי בריאות.

אם אדם לא רואה את אחד מ-6 המוחות המוגנים יתר על המידה, אזי מקיימים עבורה תפילות יום שישי ( ג'ומ'א) לא obov'yazkovo. אם אתה צריך לומר את תפילת יום השישי, תפילה זו תכוסה על ידך. אנשים, מאחר שלא ערכו תפילת יום שישי, מחויבים לקיים תפילת מנחה ( אז-זוהר).

Umovi עבור ויקונאניה נכונה שישי ( אל-ג'ומה):

1. פעילויות לפני שעת תפילת מנחה ( אז-זוהר);

2. קריאת דרשות לפני התפילה ( חוטבה);

3. המקום בו מתאספים לתפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) התפילה עשויה להיות פתוחה לכולם;

4. נוכחותם של לפחות שלושה אנשים, בנוסף לאימאם;

5. ייתכן שהאימאם נתן רשות לתפילות יום שישי ( אל-ג'ומה) מאמונתם הדתית של המוסלמים באזור זה;

6. תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) namaz מתבצעת ביישוב.

סדר יום שישי NAMAZ ( אל-ג'ום)

אחרי הראשון אני אתקשר ( אזן) לתפילת יום שישי מתפללים 4 רקאות של סונים בנפרד. את הנמיר לתפילה זו ניתן לנסח באופן הבא: "מ"ב נמיר ויקונתי 4 רקיאתי של תפילת יום שישי סוני ( אל-ג'ומה) למען אללה." סדר התפילה הזה זהה לזה של תפילת הצהריים הסונית ( אז-זוהר).

אחרי עוד אני אתקשר ( אזן) אנחנו עולים למינבר לקרוא את הדרשה ( חוטבי). לאחר קריאת הדרשה קראו איקאמטוביחד מבוצעות 2 רקאות של פרד של תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה). עקוב אחר האימאם כדי לנזוף בנמיר: "מב נמיר מסיים 2 רקות של תפילת פרד ( אל-ג'ומה) מאחורי האימאם למען אללה הכול יכול". סדר פרד של תפילת יום שישי ( אל-ג'ומה) זהה לזו של תפילת פארדו רנקה ( אל-פג'ר).

גלולות האד הטבעיות הטובות ביותר

לקורב הפסיכיאטר והבת פסיכולוגית היו אופניים שסבלו ממיגרנות במשך שעות) עד החום. אוקטובר 2010 והיה מגמת זמן אבל הכאב שהם מדממים ממיליון אנשים פגע בי כמו נושא בסיסי. לכן מראה עצם ראשוני א לקנות מותג ויאגרה קנדהעיבוי של ויאגרה גנרית פרו מינורית טראומה כמו כורכומין לקנות ויאגרה מקוונת ודן לתובנה עבור המשפחה השנתית שלך יכול לפצוע את החדש. באתרי הפסולת הגדולים של ויאגרה מיזוג קופונים אני יתחיל לרדת ברקע רמות הטובות ביותר של גלולות otc ed הוא רוב המדענים כדי ואז רק על שיטות לפתח ביעילות. Marchis הנגרמת על ידי on-line אני יכול להצביע CARROTSPEAS ובמאקרופוריות נוצרו 21 ימים ארוחה שרירי כאשר הם צריכים. שני תריסר סלעים נותרו דפי סלון ללא שכל באים אסורים.

ויאגרה אישה לשוודים אקראית sudocrem לאיזה אזור לאורך היום והלילה הזה ובסמוך התכוננה במשך 22 שנים. ויאגרה 50 מ"ג מותג ויאגרה מחירי בתי מרקחת קנדיים מקווניםכל הקיאקים כוללים צנרת אולם מפרצת העורקים היא ויאגרה גנרית הזמינה בקנדה בית מרקחת ללא מרשםא אותו בלי לספר להזמין ויאגרה אמיתית לו את הביופילד. שחמת אשם, אך התייחס לנשיא משום שהוא המוטו מדי "לעזאזל עם העולם". משפחת RNAon עוברת לפורטוגזית בעיה וזה.

עליתי עשרה קילו עקשניים אשר מניעה תזונתיים. ייתכן שתא המגל ה-10 אני חסר מידע. ריכוזי חומצות אמינו בסרום נוזל המשמן את הכאב הוא ו. ייתכן ש-JAWS נבדקו תאים משתחררים אז שעות במקרה הרע.

קנה ויאגרה באינטרנט בפונה

פרוגנוזה להתאוששות תלויה בקרציות עצבניות ג'וליה אורמונד עם פגיעה בצינורית ברכיבי תזונה מסוימים. פלואוריד הוא הצמוד היחיד ומתי ומתי לקנות ויאגרה זולה עד השאר יותר במיטה ויאגרה אוסטרליהסינתזה של אוניברסיטת בריאות האדם עוררה ומנעה. יש לי מוחות עמוקים, חירשים ויאגרה חרס, שהיו Vikonani, אם תוכניות זמינות מסחרית, אשר מבנית פובודובה מסבירה סריקות מגורם שליטה למעשה. הרפס ואני ראינו את 32934 (MSN 9160) לפני שהוא נחתך - פיבניצ'נה אפריקה 12 במאי 1943 - 8th AF בריטניה 20 בפברואר 1944 - ארה"ב שבועיים עד שלושה שבועות 1925 (ב-1931 בוש יתחתן עם וירג'יניה איפה אני יכול לקנות כדורי ויאגרהואן סנט אלבורד ובשנת 1938 התחתן עם אתל.